什么之士的成语

成语词目 解释 饱学之士 饱学：学识渊博。指学识渊博的人。 鹤鸣之士 指有才德声望的隐士。 狷介之士 狷介：孤僻高傲，洁身自好。指孤僻高傲，不肯同流合污之人。 白屋之士 指贫寒的士人。 绩学之士 指学问渊博的人；学者。 熊罴之士 比喻勇士。 岩穴之士 指隐士。古时隐士多山居，故称。 一介之士 一个微末的士人。指忠心正直的人。 一目之士 指见解片面，不能看到事物整体的人。 有识之士 具有才能和远见卓识的人。 有志之士 士：对人的尊称。指有理想有抱负的人。～～～～～～～～～～～～～～～

"白屋之人"是什么意思啊?

不难求望,诸凡遂心。兔人生于八月,白露之时,心柔性和,善养德行,无欺无诈,交友无手足,非受人难,自有...沈坤

"周公摄天子位七年……不能存君矣" &"周公旦白屋之士...

周公登基已逾七年。。。。此君不能存活于世上周公第一日便于宫殿内接纳贤士。。。。所以天下间贤才之士都纷纷投靠周国。。。

周公旦白屋之士表达了作者怎样的思想感情

周公旦的思想 周公，姓姬，名旦，周武王的同母之弟，生卒年月不详。他是商周之际的大政治家、思想家，曾助武王伐纣灭商，建立了周王朝。周公旦不仅是一个杰出的政治家，而且也是杰出的思想家。他根据周初的政治形势，系统阐发了“以德配天”和“敬德保民”为主要内容的政治思想。其内容主要保留在《尚书》的《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《名士》、《立政》等篇中（下引《尚书》，只注篇名）。 一、“以德配天”的思想 周公旦是一个“天命论”者，他丝毫不怀疑上帝的绝对威。周初，上帝又被称之为“天”。周公旦不管讲到什么或干什么，都称是天或上帝的意志和命令。他在东征平乱的文告《大诰》中说：“天休于宁王，兴我小邦国。宁王惟卡用克绥受兹命……呜呼！天明畏，弼我丕丕基”。意谓上天赞美文王，使我小国周兴盛起来。文王通过占卜，接受了天命……上天的旨意是明确的，人人应该敬畏，帮助我小邦周完成这一伟大的事业。显然，以周公旦为代表的周人，继承了商朝的“君神授”论。 但是，“君神授”论有一个明显的漏洞，即商汤代夏的时候，也曾宣称是执行“天命”，并说他们的统治会一代代接续下去；而现在上天为何眼睁睁地看着商王被周人推翻了呢？“天命”是不是不可靠了？如果这样追问下去，周王朝能否世代统治下去，也将使人产生怀疑。面对这种情况，为了说明周王代殷的合理性，把天命从殷王手里转移到自己手中，变成自己的保护伞，就必须对“君神授”论加以补充和修正，以弥补其理论上的漏洞。为此，周公旦提出了“以德配天”的理论。 所谓“以德配天”，是说唯独有“德”的君王，才配被授予天命，并受上天的保佑。这一理论主要包括下列三项内容： 1、天命不常 周公旦辅政后，有鉴于殷亡的教训，多次强调“惟命不于常”（《康诰》），认为上天所授予的大命脉并非固定不变，而是可以转移的，天命并不是永远地保佑某一个人或某一个王朝。为什么天命不常，周公旦在《酒诰》中作了明确的解释，他认为天之所以不再保佑殷王，是因为商纣王胡作非为，骄奢淫逸，“惟荒腆于酒，……登闻于天，诞惟民怨，……故天降丧于殷，罔受于殷。”周公旦由此得出结论说：“天非虐，唯民自速辜”。（《酒诰》）也就是说，上天对谁都没有坏心肠，自己的命运，完全是由自己的行为造成的。天命不常在周初已成为一种共识。《诗·文王》篇说“天命靡常”，《大明》

青云之志，白屋之人。是什么意思

青云之志，青云指平步青云，当官啦白屋之人，实为白屋之士的意思，也就是贤人了。

青云之志，白屋之人。是什么意思

青云之志，青云指平步青云，当官啦白屋之人，实为白屋之士的意思，也就是贤人了。