本和末的四字成语

　　本末倒置 本：树根；末：树梢；置：放。比喻把主次、轻重的位置弄颠倒了。　　本末源流 源：水源。流：从水源向下游流去的水。比喻事物的主次、始末、先后。　　本同末异 本：本原。末：末流。比喻事物同一本原，而派生出来的末流则有所不同。　　本同末离 本旨相同而途径不同。　　背本趋末 古代常以农业为本，手工、商贾为末。指背离主要部分，追求细微末节。　　舍本求末 舍：舍弃；求：追求。抛弃根本的、主要的，而去追求枝节的、次要的。比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。 　　舍本逐末 舍：舍弃；逐：追求。抛弃根本的、主要的，而去追求枝节的、次要的。比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。　　背本就末 指背离根本，追逐末节。　　崇本抑末 注重根本，轻视枝末。古代“本”多指农业，“末”多指工商业。　　德本财末 指治国平天下，德为根本，财由德致，故理财为末。　　降本流末 犹言舍本逐末。比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。　　进本退末 本：根本；末：枝节。指重视根本、主要的东西，抑制直接、次要的。　　捐本逐末 捐：抛弃；逐：追逐。指抛弃根本，追求末节。　　强本弱末 犹强干弱枝。比喻削减地方势力，加强中央力。　　离本徼末 犹言舍本逐末。比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。　　离本趣末 趣：通“趋”，趋向。丢掉根本，追逐末节。　　离本依末 丢掉根本，追逐末节。同“离本趣末”。　　弃本求末 比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。同“弃本逐末”。　　弃本逐末 弃：舍弃；逐：追求。古指丢弃农桑从事工商等其他事业。现比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。　　去本就末 指弃农经商。　　去本趋末 指弃农经商。同“去本就末”。　　弱本强末 指中央力削弱而地方势力强大。　　损本逐末 犹舍本逐末。谓抛弃根本，在枝节上用功夫。　　务本抑末 从事农业生产，抑制工商业。　　张本继末 把事情的本末说明白。

本末源流拼音

成语名称 本末源流 汉语拼音 běn mò yuán liú 成语释义 源：水源。流：从水源向下游流去的水。比喻事物的主次、始末、先后。 成语出处 无 使用例句 无

本和末成语

本末倒置 本：树根；末：树梢；置：放。比喻把主次、轻重的位置弄颠倒了。 本末源流 源：水源。流：从水源向下游流去的水。比喻事物的主次、始末、先后。 背本趋末 古代常以农业为本，手工、商贾为末。指背离主要部分，追求细微末节。 舍本求末 舍：舍弃；求：追求。抛弃根本的、主要的，而去追求枝节的、次要的。比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下... 舍本逐末 舍：舍弃；逐：追求。抛弃根本的、主要的，而去追求枝节的、次要的。比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下... 背本就末 指背离根本，追逐末节。 崇本抑末 注重根本，轻视枝末。古代“本”多指农业，“末”多指工商业。 德本财末 指治国平天下，德为根本，财由德致，故理财为末。 降本流末 犹言舍本逐末。比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。 进本退末 本：根本；末：枝节。指重视根本、主要的东西，抑制直接、次要的。 捐本逐末 捐：抛弃；逐：追逐。指抛弃根本，追求末节。 强本弱末 犹强干弱枝。比喻削减地方势力，加强中央力。 离本徼末 犹言舍本逐末。比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。 离本趣末 趣：通“趋”，趋向。丢掉根本，追逐末节。 离本依末 丢掉根本，追逐末节。同“离本趣末”。 弃本求末 比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。同“弃本逐末”。 弃本逐末 弃：舍弃；逐：追求。古指丢弃农桑从事工商等其他事业。现比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。 去本就末 指弃农经商。 去本趋末 指弃农经商。同“去本就末”。 弱本强末 指中央力削弱而地方势力强大。 损本逐末 犹舍本逐末。谓抛弃根本，在枝节上用功夫。 务本抑末 从事农业生产，抑制工商业。

疯狂猜成语里有本有末是什么成语

有本有末的成语如下：
弃末反本
qì mò fǎn běn
【解释】古指弃工商而务农桑。
弃末反本
qì mò fǎn běn
【解释】古指弃工商而务农桑。
弃本求末
qì běn qiú mò
【解释】比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。
舍本从末
shě běn cóng mò
【解释】从：追求。抓住根本，放弃次要的东西。
去本趋末
qù běn qū mò
【解释】指弃农经商。
离本依末
lí běn yī mò
【解释】丢掉根本，追逐末节。
进本退末
jìn běn tuì mò
【解释】本：根本；末：枝节。指重视根本、主要的东西，抑制直接、次要的。
降本流末
jiàng běn liú mò
【解释】犹言舍本逐末。比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。
背本就末
bèi běn jiù mò
【解释】指背离根本，追逐末节。
背本趋末
bèi běn qū mò
【解释】古代常以农业为本，手工、商贾为末。指背离主要部分，追求细微末节。
强本弱末
qiáng běn ruò mò
【解释】犹强干弱枝。比喻削减地方势力，加强中央力。
舍本事末
shě běn shì mò
【解释】舍：舍弃；事：从事。指舍弃农耕去从经商。泛指做事不从根本上着手，而在枝节上用功夫。
原本穷末
yuán běn qióng mò
【解释】原：推究根源；穷：寻求到尽头。追溯事物的由来。
逐本舍末
zhú běn shě mò
【解释】逐：追求。抓住根本，放弃次要的东西。
舍本问末
shě běn wèn mò
【解释】舍：舍弃。指舍弃农耕去从经商。泛指做事不从根本上着手，而在枝节上用功夫。
本同末异
běn tóng mò yì
【解释】本：本原。末：末流。比喻事物同一本原，而派生出来的末流则有所不同。
本末倒置
běn mò dào zhì
【解释】本：树根；末：树梢；置：放。比喻把主次、轻重的位置弄颠倒了。
本末源流
běn mò yuán liú
【解释】源：水源。流：从水源向下游流去的水。比喻事物的主次、始末、先后。
本同末离
běn tóng mò lí
【解释】本旨相同而途径不同。
德本财末
dé běn cái mò
【解释】指治国平天下，德为根本，财由德致，故理财为末。
捐本逐末
juān běn zhú mò
【解释】捐：抛弃；逐：追逐。指抛弃根本，追求末节。
离本趣末
lí běn qū mò
【解释】趣：通“趋”，趋向。丢掉根本，追逐末节。
离本徼末
lí běn jiǎo mò
【解释】犹言舍本逐末。比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。
弃末返本
qì mò fǎn běn
【解释】古指弃工商而务农桑。
去本就末
qù běn jiù mò
【解释】指弃农经商。
去末归本
qù mò guī běn
【解释】去：弃；末：非根本的，古时称工商等业为末业；本：根本的，古称农业为本业。使人民离弃工商业，从事农业，以发展农业生产。
弱本强末
ruò běn qiáng mò
【解释】指中央力削弱而地方势力强大。
损本逐末
sǔn běn zhú mò
【解释】犹舍本逐末。谓抛弃根本，在枝节上用功夫。
务本抑末
wù běn yì mò
【解释】从事农业生产，抑制工商业。
崇本抑末
chóng běn yì mò
【解释】注重根本，轻视枝末。古代“本”多指农业，“末”多指工商业。
舍本求末
shě běn qiú mò
【解释】舍：舍弃；求：追求。抛弃根本的、主要的，而去追求枝节的、次要的。比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。
舍本逐末
shě běn zhú mò
【解释】舍：舍弃；逐：追求。抛弃根本的、主要的，而去追求枝节的、次要的。比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。
张本继末
zhāng běn jì mò
【解释】把事情的本末说明白。
本盛末荣
běn shèng mò róng
【解释】本：指树根；末；指树梢；荣：草木茂盛。树根发达，枝叶才能繁茂。指对待事物要看重根本。
逐末弃本
zhú mò qì běn
【解释】追求细枝末节，舍弃事物根本的、主要的部分。
逐末舍本
zhú mò shě běn
【解释】追求细枝末节，舍弃事物根本的、主要的部分。
逐末忘本
zhú mò wàng běn
【解释】追求细枝末节，忘记事物根本的、主要的部分。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣.的意思是哪个

意思：任何事物都有根本和枝节，任何事情都有终了和开始，知道什么在先，什么在后，就接近于合理了。
出处：春秋曾子《礼记·大学》--大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
译文：博学的宗旨，在于光明正大的德行。知道所要达到的境界，然后志向就能有所确定。志向确定以后就能静下心来，心静以后就能安闲舒适，安闲舒适以后就能认真考虑，认真考虑以后就能有所收获。任何事物都有根本和枝节，任何事情都有终了和开始，知道什么在先，什么在后，就接近于合理了。
《礼记·大学》：
《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。
经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
扩展资料：
《大学》的积极意义：
《大学》作为《礼记》中的一篇，它对于汉儒的思想有直接的启发。特别是到宋代理学勃兴后，借助科举的力量，又使它发挥了极大的作用，宋以后几乎每一个读书人都受到《大学》的影响。《大学》强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积极意义。
《大学》所提出的“修、齐、治、平”思想，几乎成为读书人的唯一标准理想。这种思想主张积极人世，注重自身修养，关心人民疾苦，努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。
参考资料来源：百度百科--《大学》

成语什么末指什么

　　没有 什么末指什么 的成语，末 在第二位的成语如下：　　本末倒置 本：树根；末：树梢；置：放。比喻把主次、轻重的位置弄颠倒了。　　去末归本 去：弃；末：非根本的，古时称工商等业为末业；本：根本的，古称农业为本业。使人民离弃工商业，从事农业，以发展农业生产。　　天末凉风 天末：天的尽头；凉风：特指初秋的西南风。原指杜甫因秋风起而想到流放在天末的挚友李白。后常比喻触景生情，思念故人。　　本末源流 源：水源。流：从水源向下游流去的水。比喻事物的主次、始末、先后。　　肤末支离 肤浅琐碎。　　毫末不札，将寻斧柯 比喻祸害萌生时若不重视，酿成大患，再要消除，就很困难。　　豪末不掇，将成斧柯 豪，通“毫”。比喻祸害初萌生时若不加重视，酿成大患后再要消除，就很困难。　　弃末反本 古指弃工商而务农桑。亦作“弃末返本”。　　弃末返本 古指弃工商而务农桑。同“弃末反本”。　　始末原由 始末：事情从头到尾的经过。原由：缘由；来由。事情的经过和原因。同“始末缘由”。　　始末缘由 始末：事情从头到尾的经过。缘由：缘故由来。事情的经过和原因。亦作“始末原由”。　　枝末生根 树木的枝梢上生根。比喻不合事理，不可能。　　逐末弃本 追求细枝末节，舍弃事物根本的、主要的部分。　　逐末舍本 追求细枝末节，舍弃事物根本的、主要的部分。　　逐末忘本 追求细枝末节，忘记事物根本的、主要的部分。

源流是什么意思?

源流yuán liú 　　1.水的本源和支流。《后汉书·五行志三》“则水不润下” 刘昭注引汉郑玄曰：“无故源流竭绝，川泽以涸，是谓不润下。” 清·姚衡 《寒秀草堂笔记》卷三：“ 彰德府南关外，有大桥，甚宏丽，水清而驶，土人谓之小彰河 ，源流皆异。” 　　2.指事物的起源和发展。《荀子·富国》：“故禹十年水， 汤七年旱，而天下无菜色者……是无它故焉，知本末源流之谓也。”　宋·王巩 《王氏谈录·小篆奇古》：“小篆源流可究，便于施用。”　清·何琇 《樵香小记·毛诗出子夏》：“ 陆玑 《毛诗》疏，末附四家诗源流。” 徐迟 《火中的凤凰》：“不熟悉我国藏书源流的人，大约只知道常熟是一个农产品高产区。” 　　3.比喻收入和支出。 元·刘祁 《归潜志》卷七：“惟侥幸一时进用，不顾平日源流，此可为长太息也。” 　　4.根源；来源。 晋·葛洪 《抱朴子·释滞》：“古人质朴，又多无才，其所论物理……不足以演畅微言，开示愤悱，劝进有志，教戒始学，令知玄妙之涂径、祸福之源流也。”　唐·杜荀鹤 《投从叔补阙》诗：“其来虽愧源流浅，所得须怜《雅》《颂》同。”　宋·吴炯 《五总志》：“为学当师古，吾叔源流实自杜陵 ，即吾师也。” 　　5.比喻亲、世系。 唐·苏鹗 《杜阳杂编》卷中：“ 舒守谦即元舆之族也，聪敏慧悟，富有春秋。 元舆以源流非远而礼遇颇厚。”清 韩程愈《睢阳袁氏（袁可立）世系谱序》：“逞者寒族亦有小乘，兵火之后徒深太息。贱兄弟极力咨访，仅得近支源流，与开美与参所书略同，余盖可以自信矣。”清·刘大櫆 《<范氏家乘>序》：“然则 范氏 之有家乘……而守以弗堕，支虽繁，源流虽远，而有急相周。” 　　6.指古今。 元·邓学可 《端正好·乐道》套曲：“亭台即渐摧，花木取次休，荆棘又还依旧，使行人嗟叹源流。”

舍本逐末的贵贱及本末各是什么意思

贵贱：地位的高低。
本末：指事情的开始到终结。
原文：
齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？”使者不悦，曰：“臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然。苟无岁，何以有民？苟无民， 何以有君？故有舍本而问末者耶？”
乃进而问之曰：“齐有处士曰钟离子，无恙耶？是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食；有衣者亦衣，无衣者亦衣。是助王养其民者也，何以至今不业也？叶阳子无恙乎？是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足。
是助王息其民者也，何以至今不业也？北宫之女婴儿子无恙耶？撤其环瑱，至老不嫁，以养父母。是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也？此二士弗用，一女不朝，何以王齐国，子万民乎？於陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯，此率民而出于无用者，何为至今不杀？”
白话释义：
齐襄王派遣使者问候赵威后，（使者带来的）书信还没有打开，赵威后对使者说：“今年的收成还好吧？百姓没有忧患吧？（你们的）大王身体还好吧？”使者（有点）不开心，说：“臣奉大王之命向太后问好，您不先问我们大王状况却打听收成、百姓的状况，怎能把低贱者放在前头，而把尊贵者放在后边呢？”赵威后回答说：“不是这样的。如果没有收成，百姓凭什么繁衍生息？如果没有百姓，大王又怎能南面称尊？怎么有舍去根本先问末节的道理呢？”
她接着又问：“齐有隐士钟离子，还好吧？他主张有粮食的人让他们有饭吃，没粮食的人也让他们有饭吃；有衣服的给他们衣服，没有衣服的也给他们衣服，这是在帮助君王养活百姓，齐王为何至今未有重用他？叶阳子还好吧？他主张怜恤鳏寡孤独，振济穷困不足，这是替大王存恤百姓，为何至今还不加以任用？
北宫家的女儿婴儿子还好吗？她摘去耳环玉饰，至今不嫁，一心奉养双亲，用孝道为百姓作出表率，为何至今未被朝廷褒奖？这样的两位隐士不受重用，一位孝女不被接见，齐王怎能治理齐国、抚恤万民呢？於陵的子仲这个人还活在世上吗？他在上对君王不行臣道，在下不能很好地治理家业，又不和诸侯交往，这是在引导百姓朝无所事事的地方走呀！齐王为什么至今还不处死他呢？”
此文出自战国·吕不韦《吕氏春秋》
扩展资料
写作背景：
公元前239年左右完成，当时正是秦国统一六国的前夕。其书“基本上以道家为宗，取各家之长而弃其短，所以能成一家之言。”是秦汉道家的代表作之一。吕不韦是秦国一代名相，任职于战国末年。吕因散尽家财帮助在赵国为人质的嬴异人立嫡有大功劳，在异人继位为秦庄襄王后，被任用为秦国丞相。
在战国时期，魏国有信陵君，楚国有春申君，赵国有平原君，齐国有孟尝君，他们都礼贤下士，结交宾客。并在这方面要争个高低上下。吕不韦认为秦国如此强大，所以他也招来了文人学士，给他们优厚的待遇，门下多达三千人。与四公子不同的是，吕不韦招揽门客，并不甚看重勇夫猛士，却十分注重文才。原来，吕不韦有他自己的见解。
他素来善于谋略，瞧不起那些头脑简单的勇夫。再说秦国猛将如云，军力强大，没有必要再蓄养征杀之士，还有一个原因，其时许多善辩之士纷纷著书立说，广为流传，不但天下闻名，还可传之后世，永垂青史，这一点尤其令吕不韦眼热。吕不韦本是商人出身，没有条件去著书立说，但他可以借助这些擅长舞文弄墨的门人，来实现自己的抱负和愿望。那时各诸侯国有许多才辩之士，像荀卿那班人，著书立说，流行天下。
内容简介：
《吕氏春秋》作为中国历史上第一部有组织按计划编写的文集，规模宏大，分为十二纪、八览、六论。十二纪每纪五篇共六十篇，八览每览八篇（《有始览》少一篇）共六十三篇，六论每论六篇共三十六篇，另有《序意》一篇，共一百六十篇。十二纪按照月令编写，文章内容按照春生、夏长、秋杀、冬藏的自然变化逻辑排列，于应和天时的人世安排，体现了道家天道自然与社会治理的吻合。
哲学意义上的自然主义，是对人类反省而形成的。反映在国家治理思维上，古希腊曾经诞生了自然法思想，以芝诺为代表的斯多葛派主张自然法，到古罗马的西塞罗，对自然法理论完整化体系化。自然法学说认为，人类社会的现存法律为人定的（包括制定法和习惯法），而超越于人定法之上的是自然法。所谓自然法，指存在于自然中的理性，具有普遍性和永恒性，表现了自然的和谐和完美。
人定法则由于人类的认识局限和私利屏蔽，肯定会有缺陷，因之，人定法必须服从于自然法。具体的法理，就是人定法自身的合法性和正当性，不可能经由人定法来证明，而必须依赖于自然法来证明，不合于自然法的人定法没有合法性。
合于自然法为“善法”，不合于自然法为“恶法”，恶法非法。在中国，老子的道，具有自然法的意义，但是，老子仅仅强调了“道法自然”，再没有细说。《吕氏春秋》则发展了老子的思想，通过十二纪，把人的行为与自然秩序一体化，在自然秩序中验证社会管理的正当性。