世上有两样东西不能直视一是太阳二是人心 出自白夜行中那一段 是谁说的

“世上有两样东西不能直视，一是太阳，二是人心。”这个句子并不是东野圭吾的，而是一名读者对《白夜行》所写的书评中的一句。
那篇书评的原文如下：
世上有两样东西不可直视，一是太阳，二是人心。
我从来就没有太阳，所以并不怕失去光。
曾经拥有的东西被夺走，并不代表就会回到原来没有那种东西的时候。
活着，就总是要相信点什么的。
他用黑暗换取女孩的光明，独自在黑夜里行走。用凄苦去救赎。他闭上眼睛，她默默地却没回头。
他一直清除那些会妨碍到她成为太阳的东西，最终当他自己也成为了一种阻碍时，他能为她做的，唯一的一件事情，就是连同自己也一起清除。
只希望能手牵手在太阳下散步，有如一个美丽的幌子，随着无数凌乱、压抑、悲凉的事件片段如纪录片一样一一还原，最后一丝温情也被完全抛弃。
扩展资料：
1、《白夜行》是日本作家东野圭吾创作的长篇小说，也是其代表作。该小说于1997年1月至1999年1月间连载于期刊，单行本1999年8月在日本发行。
故事围绕着一对有着不同寻常情愫的小学生展开。1973年，大阪的一栋废弃建筑内发现了一具男尸，此后19年，嫌疑人之女雪穗与被害者之子桐原亮司走上截然不同的人生道路，一个跻身上流社会，一个却在底层游走，而他们身边的人，却接二连三地离奇死去，警察经过19年的艰苦追踪，终于使真相大白。
2、《白夜行》以日本泡沫经济时期为背景，在文中多次出现“泡沫经济”一词。小说开始时的案发地是一座废弃的烂尾楼，这正让人联想起当时日本经济的衰落和萧条。
泡沫经济的破灭，大批企业倒闭，致使失业率骤增，据社会学家统计，这一时期日本近1/3的人口是失业者，家庭背负巨额债务，经济从巅峰跌入谷底，挥金如土的日本人开始体会到金钱的重要性。
为了生存、为了“安全感”，金钱成为凌驾于亲情、友情、爱情等人与人之间最宝贵情感之上的东西，人性在金钱的追逐中迷失，个人本位主义、社会无罪感等大行其道。
当泡沫经济压得人喘不过气时，日本又相继发生了阪神大地震和沙林毒气杀人等重大自然灾害和社会事件。
日本社会学家普遍认为，这从根本上改变了日本民众，特别是年轻一代的价值观和世界观。“日本安全神话”从此破灭，日本人普遍感到了对个人、亲友的安全上的威胁，社会秩序隐藏下的精神道德危机显现出来，“日本社会产生了影响范围更广、更深刻的‘信任危机’，并迅速波及各个领域”。
雪穗和亮司爱情悲剧的源头是家庭的冷漠、社会的冷酷导致的人性扭曲，是雪穗和亮司儿时的不幸让“恨”的种子在心中滋长，结出“恶”的花朵并不断蔓延而不可遏制。
3、东野圭吾，日本作家。1958年生于大阪。1985年，以第31届江户川乱步奖获奖作品《放学后》出道，开始扬名立万。20年作品逾60部，几乎囊括日本所有大奖。
1999年，《秘密》获第52届日本推理作家协会奖，入围第120届直木奖；2000年，《白夜行》入围第122届直木奖；2001年，《单恋》入围第125届直木奖；2004年，《幻夜》入围第131届直木奖；2006年的《嫌疑人X的献身》，获得第134届直木奖、第6届本格推理小说大奖。
参考资料：百度百科-白夜行

并世无两的近义词

并世无两是一个汉语成语,拼音是 bìng shì wú liǎng,意思是犹举世无双。..

试举出两个我国历史上的和谐盛世

　第一个时期：西汉盛世。
　　西汉盛世是指从“文景之治”到“武帝极盛”再到“昭宣中兴”时期，共持续了130年。据载，西汉文景之际：“京师之钱累百巨万，贯朽而不可校，太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食”。这个盛世的出现，代表着中国西汉王朝在那一时期成为了全世界最强盛的国家，能凌驾于西方的罗马。
　　文景之治是指中国汉文帝和汉景帝所统治的时期，是中国历史上出现的第一个治世。它奠定了其后雄才大略的汉武帝将汉朝推上顶峰的基础。
　　汉初，社会经济薄弱，朝廷推崇黄老治术，采取“轻徭薄赋”、“与民休息”的政策。通常认为文景之治的主角是汉文帝与汉景帝。实际上，窦太后在文景之治时代所起的作用也是举足轻重的。
　　文帝二年（前178年）和十二年（前168年）分别两次“除田租税之半”，即是租率最终减为三十税一。文帝十三年，还全免田租。同时，对周边敌对国家也不轻易出兵，维持和平，以免耗损国力。这就是轻徭薄赋的政策。
　　文帝生活也十分节俭，宫室内车骑衣服没有增添，衣不曳地，帷帐不施文绣，更下诏禁止郡国贡献奇珍异物。因此，国家的开支有所节制，贵族官僚不敢奢侈无度，从而减轻了人民的负担。这就是休养生息的政策。
　　汉文帝重视农业，曾多次下令劝课农桑，根据户口比例设置三老、孝悌、力田若干人员，并给予他们赏赐，以鼓励农民生产。
　　汉文帝去世，汉景帝即位，初期平定七国之乱。七国之乱以后，景帝开始心打理朝政，据说景帝十分朴素，仁厚爱民。除了平定七国之乱以外，从来没有大规模用过兵，和匈奴的战争始终控制在一定的规模内，依然对匈奴采取和亲政策。
　　汉文帝之皇后窦太后尊崇道家，因此汉景帝与窦氏宗族都必须学习道家学说。景帝崇尚黄老之说，减少刑罚，减少赋税，兴修水利，提倡农业，要求人心不服的案子进行重审，以免冤狱发生。百姓在和平稳定的环境下创造了大量财富，其间百姓富裕，丰衣足食，安居乐业，天下太平安乐。
　　随着生产日渐得到恢复和发展，出现了多年未有的稳定富裕的景象。史称：“京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。”《汉书·食货志》人民的生活水平得到了很大程度的提升，同时汉王朝的物质基础大大增强，是中国皇制社会的第一个盛世。文景之治也为后来汉武帝征伐匈奴奠定了坚实的物质基础。
　　汉武帝刘彻（前157年7月14日－前87年3月29日），汉朝第七位皇帝，其母为关陇人孝景王皇后，于7岁时被册立为太子，于16岁登基，在位达54年，是清朝康熙帝以前在位最长的中国皇帝。他雄才大略，文治武功，功积显赫，和秦始皇被后世并称为“秦皇汉武”，被评价为中国历史上最伟大的皇帝之一。汉武帝的思想积极进取，具为有前瞻性，为朝廷以至社会带了新思维，实得力后进行了多项大刀阔斧的改革，深远地影响着后世。
　　对内政策上，汉武帝用人唯才，不问出身，开创了察举制并兴太学，以致该时期培养及出现了大量名臣良将；他又颁布《推恩令》，和平地削减了诸侯的力及势力，并将盐铁和铸币收归中央；另外罢黜百家，独尊儒术，成为了至今的中国社会主流思想，另有首开丝绸之路、使用年号、设立刺史等开创性举措。
　　对外政策上，汉武帝一改汉高祖刘邦白登之围后世代朝廷奉行的和亲传统，以强势态度积极地对付匈奴，发动第二阶段汉匈战争，先后收复了西汉初年的多处领土，不过终其一世未能解除秦朝以来匈奴于中国西北部的威胁[1][2]。
　　汉武帝又大幅度地开疆拓土，先后在秦朝故土吞灭了东瓯国、南越国、闽越国，及卫满朝鲜及夜郎国等等，继秦朝后再次拓展了中国疆域；同时两次派遣张骞出使西域，开辟丝绸之路，将中华帝国不论在民生、经济、文化或者军事上，都推上了空前的高峰，其任期被称为汉武盛世，为纵贯汉朝的极盛时期。
　　然而汉武帝晚年穷兵黩武，对人民造成了相当大的负担。晚年性情反复无常并迷信多疑，致使巫蛊之祸的发生，为其普遍整体正面评价留下负面部份。征和四年，汉武帝在轮台下道《罪己诏》，重拾文景之治时期的与民生息的政策，为后来的昭宣中兴奠定基础。
　　昭宣中兴是指西汉汉昭帝和汉宣帝时代 （约为公元前87年至前48年），西汉处于恢复性稳定及发展阶段。汉昭帝8岁即位，霍光辅政，继续实行汉武帝后期以来的政策，多次下诏赈贷农民，减免田租、口赋等税收，减轻农民的力役负担。宣帝刘询即位后，更着力整顿吏治，推行一系列政治经济的措施如招抚流亡、安定民生等，使社会生产重新得到恢复和发展。史称“昭宣中兴”或“西汉中兴”。
　　“昭宣中兴”，着重休养生息，以恢复汉武帝在位时严重损耗的国力。后世历史学家评定此段时间为西汉的中兴

秦二世几乎杀光了所有的兄弟姐妹，为何却留下了扶苏的儿子子婴没有杀？

  秦二世胡亥，中国历史上第二位皇帝，公元前210年，秦二世和臭名昭著的官宦赵高沆瀣一气，隐瞒始皇帝离世的信息，通过阴谋当上了皇帝。
  秦二世较始皇帝的凶残有过之而无不及。
   杀人如麻的秦二世竟然不杀子婴，简直让人不解。 在他在位的三年中，他听信奸臣赵高“灭大臣而远骨肉”的谗言，将威胁帝位的兄弟全部诛杀，一个不留，就连对他毫无利威胁的十个姐妹也没放过。他的昏庸无道，心狠手辣的作风，是遗臭万年。但令人不解的是，杀死自己兄弟姐妹，嗜血成性、杀人如麻的秦二世竟然放了扶苏的儿子子婴，这是为什么呢？
  如此残忍杀害自己手足的秦二世，他没有杀死兄长儿子的原因主要有以下几种说法：
  子婴并非扶苏之子。　很多人都说子婴并非扶苏之子。主要依据是如果子婴是扶苏之子，那么他一定会死的很快，我想这个道理小编不明说，大家也能想通。如果秦二世想稳坐帝位，那么他绝对不会留着太子扶苏的儿子。从这一点可以说明子婴并非扶苏的儿子。还有就是年龄上的误差。扶苏被杀时，他只不过三十岁左右，即便是他十五岁便生得子婴，那么他死时，子婴最多不过十五岁。但是胡亥在位时，子婴最多十八岁。按照这个推算子婴不会是扶苏的儿子。
      其次就是子婴与秦二世没有利益冲突。秦朝皇位是世制，因此胡亥才会杀光他的兄弟姐妹。而上面我们已经综合推断过了，子婴并非扶苏之子，所以他对于秦二世并没有威胁，这也是秦二世为什么不杀他的主要原因。

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并世无两 [bìng shì wú liǎng]基本释义犹举世无双。出 处鲁迅《集外集拾遗·绍介上卷》:“本卷所收，都是文艺论文，作者既系大家，译者又是名手，信而且达，并世无两。”近义词独一无二 盖世无双反义词比比皆是

在中国两千年的封建社会里，有一个独一无二的望世家族，它是

在中国两千年的封建社会里，有一个独一无二的望世家族，它是孔子的家族。孔子（前551年9月28日，亦即农历八月廿七～前479年4月11日，亦即农历二月十一），子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，汉族，东周时期鲁国陬邑（今中国山东曲阜市南辛镇）人，祖上为宋国（今河南商丘）贵族。春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的创始人。孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、 至圣先师、万世师表，被联合国教科文组织评选为“世界十大文化名人”之首。孔子和儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南等地区有深远的影响。 孔孟后人自明朝初起开始使用由中央政府颁布的字取名，并区分家族内部辈份。明建文二年，惠帝赐孔氏八字行辈：“公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤”，以供取名。由于56代及57代衍圣公孔希学及孔讷先后于明洪武时封，所以“希”“言”亦用他行辈，排在“公”前。明崇祯元年，原行辈已经不够用，经65代衍圣公孔胤植奏准续十字，取名行辈：“兴毓传继广，昭宪庆繁祥”，而据《阙里志》载，此十字行辈亦连同十个表字辈：“起钟振体京，显法泽羽瑞”。而“弘”字避清高宗讳改为“宏”；“胤”字避清世宗讳改为“衍”，又有改为“荫”、“允”、“坛”，但较少见。清同治二年，75代衍圣公孔祥珂封时因原有行辈经已用尽，故奏准新立行辈为：“令德维垂佑，钦绍念显扬”。民国八年，76代衍圣公孔令贻又曾拟二十行辈，但未及上呈而逝世。民国九年十月由其遗孀陶夫人召集合族，议定先公所拟二十行辈，咨请北洋政府内政部核准公布。新拟行辈为：“建道敦安定，懋修肈懿长，裕文焕景瑞，永锡世绪昌”。有文献将“懿”字改成“彝”，“长”字改成“常”，“绪”字改成“续”。另外，民国四年，袁世凯称帝，赐孔、孟、颜、曾四裔十字行辈：“鼎新开国运，克复振家声”，但此不为四裔后代所承认。孔子后裔自56代起至于105代行辈如下：“希言公彦承，宏闻贞尚衍，兴毓传继广，昭宪庆繁祥，令德维垂佑，钦绍念显扬，建道敦安定，懋修肈懿长，裕文焕景瑞，永锡世绪昌”。自此，用于孔子家族的辈份排定的字数共计50个。不少孔孟后人从名字上就能看出来辈分大小。在此之前，孔子家谱非常繁芜，这个取字方法比先前大大简化，又经皇帝提倡，使得其他大家族谱系的也开始效仿这种方法。《孔子世家谱》续修工作协会会长、孔子第77代孙孔德墉曾对外介绍说，受国际儒学联合会的委托，1998年孔子的后人在香港注册了《孔子世家谱》续修工作协会，开始收集族人资料，进行《孔子世家谱》的第五次修订，目前协会已在世界各地建立了450多个续修机构，至今已收到世界各地120多万份孔子后裔的资料，证实孔子后裔繁衍到83代，辈分最小的是“念”字辈的一名十多岁的小女孩，现在中国辽宁省。由于孔氏谱系的完善，有时孔姓人也会遇到了一些小小的不便之处。如若按孔氏家规规定，同姓同宗晚辈见到长辈一定要按辈份称呼，往往出现年龄相仿者辈分相差数辈甚至十数辈的情形。另衍圣公府里面不用孔姓为佣人，主要原因就是衍圣公很可能比多数同宗人辈份要低，导致主仆关系和辈分关系发生尴尬。一些孔姓贫穷人家可能会先改名姓再进府为仆。孟、曾、闵、冉（伯牛）、冉（仲弓）、端木、仲、言、卜、颛孙、有、东野等孔子弟子或其他先贤之后亦用孔姓行辈排序，唯开始时期和严格程度各有差异。唯有颜氏，因与孔子有亲缘（孔子母亲颜征在），另用字派。孔子后裔孔子后人繁衍，著名的后人包括：第10代孙西汉孔藂（？-前171），早年追随汉高祖砀山起义，屡立战功，曾官左司马、将军、都尉。高祖五年（前202年），孔藂领军军夹击项羽楚兵，大胜。次年六月被封为蓼侯。卒谥“夷”。 第11代孙西汉孔臧，孔聚之子。汉文帝时嗣蓼侯，迁博士，拜太常，位列九卿。在官数年，著书十篇，赋二十四篇。 第11代孙西汉孔安国 第14代孙西汉孔光（前64-5），字子夏，自幼随父孔霸徙居长安，通经学，年未二十即举为议郎。后举方正，入朝任谏大夫。汉成帝即位，举为博士，迁大将军，拜相，封博山侯。哀帝刘欣即位，封为千户。汉平帝即位，拜太傅、拜太师，称病辞职。卒谥简烈侯。 第19代孙东汉孔宙(103- 163)，字季将。少好学，治严氏《春秋》，举孝廉，授郎中，迁元城令。是时，泰山附近动乱，孔宙为泰山都尉，旬月而平。故吏门人立碑示后，即《孔宙碑》。碑今存曲阜孔宙东庑。 第20代孙东汉末年的孔融 第26代孙晋孔坦（285-335），字君平，居会稽。任世子文学，后补为太子舍人，迁尚书郎，任吴郡太守，后迁尚书，疾笃未任。晋元帝年间，建议申明贡举之制，崇修学校。死赠光禄勋，谥“简”。有集传世。 第32代孙南朝孔奂（514-583），字休文，居会稽。好学善文，通经史百家。侯景之乱，孔奂独傲然自若，自谓不以取媚凶丑以求全。陈武帝永定三年（559年）任晋陵太守，后为御史中丞、吏部尚书等。有集传世。 第32代孙唐孔颖达，经学家。最重要的著作为《五经正义》，是集魏晋南北朝以来经学大成的著作。 第33代孙唐孔绍安，以文才知名，隋末为监察御史。归唐拜内史舍人。少年时诵古文集数十万言，曾奉诏撰写《梁史》，未成而卒。有文集五十卷，今存诗七首。 第37代孙唐孔巢父（？-784），字弱翁，冀州人。少时与李白、韩准、张叔明、陶河、裴政隐居徂徕山，称“竹溪六逸”。唐代宗广德元年（763年），授左卫兵曹参军，累官至给事中、河中、陕、华等州招讨使，兼御史大夫。唐德宗兴元元年（784年）受命为魏博宣慰使，成功劝说藩镇田悦归顺。后为藩镇李怀光部众所杀。 第38代孙唐孔述睿（730-800），山阴（今浙江绍兴）人。唐代宗召为大常寺协律郎，转国子博士，迁尚书司勋员外郎、史馆修撰，后升为谏议大夫兼皇太子侍读，改秘书少监兼右庶子，复为史馆修撰。“述睿每迁，即至朝谢，俄而辞疾归。”述睿精研地理，重修《地理志》。卒赠工部尚书。 第43代孙北宋孔仁玉（912-956），字温如。孔仁玉之后，子孙繁衍，先分为五位，又分为二十派，再分为六十户。孔氏子孙为纪念孔仁玉的功德，追称他为“中兴祖”，供奉在家庙中按时祭祀。 第45代孙北宋孔道辅（985-1039），字原鲁。宋真宗大中祥符五年（1012年）举进士第，授宁州军事推官。九年（I016年）迁大理寺丞，知仙源县（今曲阜县），主孔子祀事。曾受命出使契丹，契丹宴使者，优人以孔子为戏，道辅怒退，契丹陪罪，后不敢侮慢宋使。后知兖州，曾访得孟子墓，建庙于墓之西南。卒后，受祀于邹县孟庙，称先儒孔氏。 第46代孙北宋孔宗翰，字周翰，孔道辅次子。登进士第，知仙源县（今曲阜县）。司马光上章推荐，迁为太常博士，后为司农少卿，后迁鸿胪。编有《孔氏宗谱》、《阙里世系》等。 第47代孙北宋孔平仲，字义甫。性刚直，仕途坎坷，一生多次贬官。长于史学，工文词，著有《续世说》等书。与兄文仲、武仲俱有文名，黄庭坚论元祐人才，誉称“二苏（苏轼、苏辙）联璧，三孔分鼎”。 第54代孙元孔思迪，字凝道。以国子生授胶西主簿、安庆录事，转光山尹，迁陕西行台御史、湖广都事、太常礼仪院判、太常礼仪使。元文宗时，楚中因灾动乱。迁思迪为湖广都事，以宣抚安定为主策，动乱遂告平息。 第60代孙明孔承倜，字永冠。博学工诗，尤精颜真卿书法，明代孔庙石碑多出其手。一生为官清正，笃信阳明之学，足迹所至，均开馆会生徒。著有《易经代言》、《诗经代言》、《书经代言》、《四书代言》等。 第62代孙明孔闻诗（？-1643），字四可。天启二年（1622年）举进士，授中书舍人。崇祯元年（1628年），向明思宗条上八事，以革新政治。时清兵已入昌平，下京畿州县，闻诗应援守御，战绩卓著。编有《奏议》数卷。 第63代孙明孔贞运（1574-1644年），字开仲。明万历四十七年（1619年）以殿试第二名赐进士第，授翰林院编修。官至东阁大学士，晋太子太保，代为辅相。编著有《词林典类》等书。 第63代孙清孔贞瑄，字壁六，清顺治庚午举人，博学多才，潜心研究经史，尤精算学、韵学。由泰安学正升云南大姚知县，因争公道不得而辞官。 晚年事著述，著有《聊园文集》等。 第64代孙清戏剧桃花扇作者孔尚任 第69代孙清孔继汾(1725~1786)，经学家。有《阙里文献考》100卷，《孔氏家仪》14卷，《乐舞全谱》2卷，《匡仪纠谬集》3卷，《行余诗草》2卷，并校刻《文献通考序》1卷。 第69代孙清孔继涵(1739~1783)，校勘学家。有《微波榭丛书》。 第70代孙清孔广森（1752-1786），经学家、音韵学家。著有《春秋公羊通义》、《大戴礼记注》、《经学卮言》、《诗声类》等。 第70代孙清孔广陶（1832-1890），广州藏书名家。藏书处称“三十三万卷书堂”，与伍崇曜“粤雅堂”、潘仕成“海山仙馆”、康有为“万木草堂”，合称“粤省四家”。 第71代孙清孔昭虔（1775年-1835），宇元敬，孔广森子。嘉庆六年（1801年）进士，任翰林院编修，官至贵州布政使。善隶书，工吟咏，于古音学颇有研究，曾著《古韵》、《词韵》。 第71代孙清孔昭薰，宇惠如，衍圣公孔传铎六子孔继澍之孙。嘉庆举人，封翰林院五经博士，任山东临邑县训导。刻苦好学，嗜古工诗，好金石学。于曲阜城郊掘得汉、唐宋、金、元、明各代石碑120通，编成《至圣林碑目》六卷。 第72代孙清孔宪彝，著名诗人。 第72代孙孔宪铎（1935年生），曾任美国马里兰州立大学学术副院长、香港科技大学学术副校长 第73代孙孔庆东，现任北京大学中文系副教授 第73代孙孔庆翔（1983-），美国偶像参赛者。 第74代孙孔繁礼（1923-），字景高，安徽太湖人，苏轼研究家。 第74代孙孔繁星，当代诗人。 第74代孙孔繁森（1944-1994），曾任西藏阿里地委书记。 第74代孙孔伯华，谱名繁棣。中医学家。山东曲阜人。与汪逢春、萧龙友、施今墨并称北京四大名医。 第75代孙孔祥熙，曾任中华民国行政院长，兼财政部长。 第75代孙孔祥柯，字则君，北京译学馆英文业毕业，山东省议会议员、副议长、山东高等学堂教务长、校长，山东人民赴巴黎和会请愿代表。 第75代孙孔从洲，谱名祥瀛，字郁文，国民党陆军第三十八军中将副军长，后率部起义。建国后历任西南军区炮兵司令员兼第二炮兵学校校长、西南军区军械部部长，高级炮兵学校校长，炮兵工程技术学院院长兼炮兵科学技术研究院院长，中国人民解放军炮兵副司令员，授中将军衔。其子孔令华，娶毛泽东女李敏。 第75代孙孔祥吉，当代著名清史学家。 第75代孙孔祥东，国际知名钢琴家。 第75代孙女孔祥明，当代著名围棋女棋手，至八段。 第75代孙孔祥德，香港戏班“七小福”之一，艺名元德，与洪金宝和成龙为师兄弟。 第76代孙孔另境（1904─1972），原名令俊，又名若君。近代文学家。 第76代孙孔令朋（1919─2002），六、七、八届全国政协委员。历任中国农工民主党中央常委、上海市委副主委、中国孔子基金会副会长、上海外贸学院教授、香港孔教学院永远名誉院长等职。著有回忆录《风雨人生》（大陆改名为《今生今世》出》，《大哉孔子》，《孔裔谈孔》，《旷古同钦》，《说孔古今谈》，《论语精句今用新解》。 第76代孙孔令馥（1952─），艺名谢雪心，香港粤剧演员。。 第76代孙孔泉，外交官，历任外交部新闻司司长，外交部发言人，外交部欧洲司司长，外交部长助理，中华人民共和国驻法兰西共和国特命全大使。 第76代孙孔令辉（1975─），当代著名乒乓球运动员。 第76代孙孔杰，原名孔令杰，围棋棋手，九段。 第76代孙孔令奇（1980─），台湾歌手，美国籍。 第77代嫡孙女孔德齐(1915年生)，第32代衍圣公孔德成大姐，嫁给前清探花、著名书法家冯恕的之子，婚后因琴瑟不和而早逝。 第77代嫡孙女孔德懋(1917年生)，孔德成二姐，嫁清末翰林、《新元史》作者柯劭忞之子柯昌汾。 第78代孙孔维克（1956─），中国艺术研究院美术研究所所长，书画家，山东美术家协会副主席兼秘书长，一级美术师。作品入选“1997中国画坛百杰展”。 第79代孙孔垂长，孔德成长孙，目前从商。