历史上的李牧是怎么死的：被追兵杀掉 死不得其所

李牧战功显赫，生平未尝一败仗。李牧生平事迹大致可划分为两个阶段，先是在赵国北部边境，抗击匈奴；后以抵御秦国为主。与白起、王翦、廉颇并称“战国四大名将”。并得到武安君的封号。前229年，赵王迁中了秦国的离间计，听信谗言夺取了李牧的兵，不久后将李牧杀害；3个月后赵国即灭亡。李牧——被追兵杀掉，死不得其所或许是因为《史记》是汉朝人写的，所以对于春秋战国时代的诸多名将的记录就显得淡化了。事实上，在春秋战国时代，李牧是一个绝不被忽视的人物。战国时代他是赵国对秦作战最具战功的将军，廉颇赵奢皆不及他。李牧的赫赫功业是对匈奴的战绩上，此前的赵国一直受匈奴威胁。赵军屡败于匈奴，以至赵武灵王胡服骑射，知耻而后勇。赵军从装备和作战方式上高度学习匈奴，建立了让六国震惊的骑兵部队。但骑射终非汉人所长。任赵国骑兵如何在中原纵横驰骋，对匈奴战争依然是屡战屡败。毕竟，以骑兵对抗匈奴，对于当时骑兵战法还相对幼稚的汉人来说，无疑是以己之短击彼之长。这种情况直到李牧戍守长城后才得以改变。本来李牧被发配北疆，是赵王中了秦国反间计的结果。但感谢秦国的反间计，因为李牧的到来，从此中国有了农业民族战胜游牧民族的第一个成功战例。李牧真正意义上的与匈奴一战只有一次，但仅仅是这一次，就打的匈奴几乎十年不敢南下。此战中李牧将孙子兵法的智慧发挥到及至，先是连败五阵，丢弃牛羊辎重无数，将匈奴主力从他们擅长的草原引诱到汉人所擅长的长城外围来进行决战，并以示弱于敌的手段麻痹对手。接着火速出击，深夜集合人马，夜匈奴大营，把那些在马上纵横的匈奴骑士在睡梦中杀死。同时重装战车包围匈奴营地出口，以密如蝗虫的箭矢射杀匈奴逃亡者。此战打的匈奴主力几乎全军覆没，几年难以恢复元气。更重要的是，此战是汉族军队步骑车兵协同作战的经典战例，为日后汉政与匈奴作战提供了可借鉴的范本. 可惜李牧下场不大好。事先已经知道赵王要杀他，单骑出逃，结果逃到半路居然被赵王派来的追兵追上并杀掉，死不得其所。如果李牧逃掉，肯定不甘心隐姓埋名，不知道哪一个国家会受益呢。事先已经知道赵王要杀他，单骑出逃，结果逃到半路居然被赵王派来的追兵追上并杀掉。

昨日山中之木,以不才得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？的翻译

以前山中的树木，那些（奇形怪状）不能当做木材而用的，可以一直生长到老死；而现在主人的大雁，因为不能起到应该有的作用而死钓。老死您将怎么办了？貌似出自庄子

人们都说坏人不得好死，真有这种因果报应吗

　　一、一定报，但不一定是现世。
　　二、都说人在做,天在看,可事实就是老实人吃亏,坏人活的很滋润.
　　看看周围哪些人,
　　单位里老实人永远是工作辛苦,工资很低; 有些人靠手段爬了上去,工资翻倍,还整天逛来逛去.更客气的是,还经常挑下的错,指手画脚.
　　生活中,贪官污吏几千万几亿的大手贿赂,最后移民出国逍遥;老百姓就拿个死工资,处处受人气
　　这是怎么回事？佛经怎么来解释 呢？
　　呵呵----------其实佛经中有这样一个故事，读来就可以让大家解惑了
　　《杂譬喻经》记载了这样一个故事：
　　释迦牟尼佛在世时，有一位国王是虔诚的信佛人。有一天，一个以杀羊为业的屠夫要见国王，请国王答应他一个要求。
　　屠夫说，您每逢节日需要杀羊时，请您全部赐给我包办。
　　国王说，杀生的事，很少有人乐意替别人做，为什么你那么喜欢？
　　屠夫答道，我上一辈子曾经是个穷人，幸好靠杀羊得以度日；又因杀羊之故，死后升到’四天王天’，享受天福；我在天上寿终以后，又转生为人，还是杀羊，死后又升到天上；就这样六世，出生为人都干的是屠羊，使我每次死后都升到天上，享受天上无量的快乐；我前后往返天上和人间已有六回，亲身经历了杀羊有这么大的好处，因此向国王提出这个请求。
　　国王疑惑不解，便去向释迦牟尼佛请教。
　　释迦牟尼佛回答说，那位屠夫所说的情形，全都真实，并非说谎；屠夫在过去世曾遇到一位佛，他很恭敬、很心的瞻仰佛庄严的容貌，善心随生，积下许多功德；由于这些功德，使他得以六回升天享福，然后出生为人，又有宿命通功能；因为他敬佛有功德，造作于前，福报先成熟，才能六次往返天上、人间；他有关杀生的罪孽，应受恶报，这是肯定的，也是必然，但这方面的机缘尚未成熟，所以现在他还没有受恶报；等他此生命终，福报享尽以后，他将堕落到地狱，接受屠羊的罪报；地狱的罪报受完以后，接着再无数次的出生为羊，一一偿还命债；这位屠夫，宿命通的能力很浅，只知道过去世中，六世杀羊升天的事，再早些第七世的事，他便无法得知，他于是误认为屠羊是使他升天享福的原因。
　　国王听了释迦牟尼佛的解释，立即恍然大悟。他继续坚持修行，坚信善恶有报。
　　有人说，为什么好人没有好报？为什么恶人没有恶报？善恶有报是肯定的，但各有不同的原因与表现，特别是时限，绝非常人所能预料。
　　---------------所以，大家还是应该坚定不移的多多行善，多多放生，学佛精进而努力，对佛坚定信心绝不动摇，阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

栾布哭彭越，趣汤如归者，彼诚知所处，不自重其死。虽往古烈士，何以加哉！是什么意思？

栾布痛哭彭越，把赴汤镬就死看得如同回家一样，他真正晓得要死得其所，而不是吝惜自己的生命。即使古代重义轻生的人，又怎么能超过他呢！

君要臣死，臣不得不死的意思

一、原文
君要臣死,臣不死是为不忠；父叫子亡,子不亡则为不孝。
二、翻译
皇上让我死，我不想死，但我听皇上的话，我就得去死。
三、出处
古时孔子有言：“君待臣有礼,臣事上以忠”，后来就被孔后（孔子之弟子或后人）演变成：“君要臣死臣不得不死”。最早记载（出处）这句话的是董仲舒的“三纲五常”的具体内容了。
扩展资料：
一、创作背景
三纲、五常两词，出自于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。但作为一种道德原则、规范的内容，它渊源于先秦时期的孔子。
孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。
董仲舒按照他的“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道。
二、赏析
其实“君要臣死，臣不得不死” 这说法最早也只不过是出现在清朝，“君要臣死，臣不得不死”这种说法的出现直至妇孺皆知，只不过是奴才们为讨好主子欢心，卖力宣扬的结果。
满清入关后，为了维护其满清部族统治，奴隶制残余，在大兴“文字狱”的同时，毫无顾忌的肆意歪曲传统文化特别是儒家思想为其所用。
董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、夫妻存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。即所谓的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这三纲。
董仲舒又认为，仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治国者应该给予足够的重视。
三、作者简介
董仲舒（公元前179年－前104年），广川（河北省景县西南部,景县、故城、枣强三县交界处）人，西汉哲学家。汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。
汉武帝元光元年，汉武帝下诏征求治国方略，董仲舒在著名的《举贤良对策》中把儒家思想与当时的社会需要相结合，并吸收了其他学派的理论，创建了一个以儒学为核心的新的思想体系。
深得汉武帝的赞赏，系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”、“罢黜百家，独尊儒术”的主张被汉武帝所。
使儒学成为中国社会正统思想，影响长达二千多年。
其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神、君、父、夫贯穿在一起，形成帝制神学体系。
他提出了天人感应、三纲五常等重要儒家理论。其后，董仲舒任江都易王刘非国相10年；元朔四年（前125），任胶西王刘端国相，4年后辞职回家，著书写作。
这以后，朝廷每有大事商议，皇帝即会下令使者和廷尉前去董家问他的建议，表明董仲舒仍受汉武帝尊重。
董仲舒一生历经三朝，度过了西汉王朝的极盛时期，公元前104年病故，享年约75岁。死后得武帝眷顾，被赐葬于长安下马陵。
参考资料来源：百度百科：董仲舒

哪部佛经上讲人生有七苦：生老病死，怨憎会，爱别离，求不得。

一、八苦(一)乃众生轮回六道所受之八种苦果，为四谛中苦谛之主要内容。即：(一)生苦，有五种，即：(1)受胎，谓识托母胎之时，在母腹中窄隘不净。(2)种子，谓识托父母遗体，其识种子随母气息出入，不得自在。(3)增长，谓在母腹中，经十月日，内热煎 煮，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱。(4)出胎，谓初生下，有冷风、热风吹身及衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物刺。(5)种类，谓人品有富贵贫贱，相貌有残缺妍丑等。(二)老苦，有二种，即：(1)增长，谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁。(2)灭坏，谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏。(三)病苦，有二种，即：(1)身病，谓四大不调，疾病交攻。如地大不调，举身沉重；风大不调，举身倔强；水大不调，举身胖肿；火大不调，举身蒸热。(2)心病，谓心怀苦恼，忧切悲哀。(四)死苦，有二种，即：(1)病死，谓因疾病寿尽而死。(2)外缘，谓或遇恶缘或遭水火等难而死。(五)爱别离苦，谓常所亲爱之人，乖违离散不得共处。(六)怨憎会苦，谓常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚。(七)求不得苦，谓世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得。(八)五阴盛苦，五阴，即色受想行识。阴，盖覆之义，谓能盖覆真性，不令显发。盛，炽盛、容受等义，谓前生老病死等众苦聚集，故称五阴盛苦。二、出处（一）、中阿含卷七分别圣谛经、大毗婆沙论卷七十八、大乘阿毗达磨杂集论卷六(二)瑜伽师地论卷四十四别出以下八苦：寒苦、热苦、饥苦、渴苦、不自在苦、自逼恼苦、他逼恼苦、一类威仪多时住苦。（答案来自百度知道）