"大道不行乘桴浮于海"的出处于意思

此语出自《论语·公冶长》，全文是：“子曰：‘道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？’子路闻之喜。子曰：‘由也好勇过我，无所取材。’” 意思是，孔子说：“大道如果不能推行于天下，乘坐着竹筏子到东海去游荡，大概仲由能跟随我吧？”子路听说这件事，很喜悦。孔子说：“仲由在勇气的方面超过我，可是没有地方取得做竹筏的材料。”对“无所取材”的解释还有两种说法，一说是“无所取哉”，是说子路没有可取之处，完全否定子路，是不符合孔子精神的，因此不可取；另一说是“无所取裁”，是说子路不知道控制自己，是一种责备的口气，似乎也非仁者气象，也不可取。此采用钱穆先生的说法，是说无法得到造竹筏子的材料，是一种和平豁达的气象。

“道不行乘桴浮于海，人之患束带立于朝”，怎么解读？

史札记 · 海盗的对联 清人陆长春《香饮楼宾谈》：说是江浙一带的大盗蔡牵伏诛后，其余党还有好几十个，他们往来劫夺，为害江浙一带，地方上是很不安宁，政府也没有办法。后来，总督就想了一个招安的办法——他就单骑往抚。强盗们也讲礼貌，就邀请他到船上就座，还拿出好酒好肉款待他。总督则先是饮酒啖肉，然后是做细致的思想工作，晓以利害、诱以富贵，而且拿出预先准备好的几十张空白任命书，要任命他们为千把总等官职。强盗们听了，十分高兴，都拜倒在总督脚下，要求投降。正在总督高兴的时候，却看到有一个强盗立而不跪，没有投降的意思。总督就门找他谈话，要委以重任。但那强盗一点都不领情。这时候，总督才看到，那强盗船窗上挂了一副对联：道不行乘桴浮于海人之患束带立于朝作者感叹说：“盗亦非常人哉！”“浮于海”，用的是孔子的话——《论语·公冶长》：“子曰：‘道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与！’子路闻之喜。”当然，孔子即使是到了海上，大概也不会成为强盗，子路虽然勇猛，也是有力使不上的——他们师徒俩，没有束休，没有俸禄，“桴”又不长庄稼，也不喷自来水，上哪里弄饭吃？到哪里找衣穿？去哪里买乐器来弦歌那“诗三百篇”？也就只好象伯益叔齐那样饿死首阳山了。再说那强盗能援引孔子的话，当然曾经是一个读书的人，不得“立于朝”，就只好“浮于海”了。“浮于海”与“立于朝”，永远是对立的。你看那郑成功，不能在大陆上“立于朝”，就只好“浮于海”了。用李贽的话说，如大盗林道乾是朝廷“直驱之使为盗也”。不过，盗与非盗，有时候，是很难说清的。你看那陈涉吴广李自成和黄巢，打不赢了，就成了强盗和贼；而赵匡胤嘉靖爷明英宗打赢了，就立地成佛。成王败寇，似乎是一个规律。靠武装兵变而起家的宋太祖赵匡胤深知此理，他登基之后的压倒一切的一个中心就是“释兵”：他问赵普：“自唐末以来，兵革不息，我想停止战乱为国家定下长久的安稳政策，先生看应该如何办？”那赵普以“节镇太重”，应该“收其精兵”为对（你别以为他赵匡胤没脑袋，他是要把自己的意旨，变为臣下的语言和行动——这也是历来君主的惯技）。

怎么用“道不行,乘桴浮于海”造句？

意思是如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。为什么屈原不能学习孔子的“道不行,乘桴浮于海”屈原在《离骚》中就很清晰地说了：“何离心之可同兮？吾将远逝以自疏。”他将要离开楚国，去寻求真正的明君。（就是道不行，乘桴浮于海）

怎么用“道不行,乘桴浮于海”造句？

意思是如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。为什么屈原不能学习孔子的“道不行,乘桴浮于海”屈原在《离骚》中就很清晰地说了：“何离心之可同兮？吾将远逝以自疏。”他将要离开楚国，去寻求真正的明君。（就是道不行，乘桴浮于海）

道不行，乘桴浮于海什么意思？

道不行，乘桴浮于海的意思为：我的事儿要是成不了，我就坐个小筏子出海，离开你们了。
原文：
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
翻译：
孔子说：“如果主张的确无法推行了，我想乘着木排漂流海外。但跟随我的，恐怕只有仲由吧？”子路听了这话很高兴。孔子说：“仲由这个人好勇的精神大大超过我，但不善于裁夺事理。”
孟武伯问：“子路算得上有仁德吗？”孔子说：“不知道”盂武伯又问一遍。孔说：“仲由呵，一个具备千辆兵车的大国，可以让他去负责军事。至于他有没有仁德，我就不知道了。”又同：“冉求怎么样？”
孔子说：“求呢，一个千户规模的大邑，一个具备兵车百辆的大夫封地，可以让他当总管。至于他的仁德，我弄不清。”孟武伯继续问：“公西赤怎么样？”孔子说：“赤呀，穿上礼服，站在朝廷上，可以让他和宾客会谈。他仁不仁，我就不知道了。”
此文出自战国前期·孔子所著的《论语·公冶长》
扩展资料
写作背景：
东汉永平元年（58年）徐防上书云“发明章句，始于子夏”，是汉人于七十子重子夏，故以《毛诗》直承子夏。
清代学者崔述则对《论语》的成书提出不同看法，他注意到今本《论语》前后十篇在文体和称谓上存在差异，前十篇记孔子答定公、哀公之问，皆变文称“孔子对曰”，以表示尊君。
答大夫之问则称“子曰”，表示有别于君，“以辨上下而定民志”。而后十篇中的《先进》《颜渊》等篇，答大夫之问也皆作“孔子对曰”，故怀疑“前十篇皆有子、曾子门人所记，去圣未远，礼制方明；
后十篇则后人所续记，其时卿位益尊，卿益重，盖有习于当世所称而未尝详考其体例者，故不能无异同也”。又如，前十篇中孔子一般称“子”不称“孔子”，门人问学也不作“问于孔子”。
而后十篇中的《季氏》《微子》多称孔子，《阳货》篇子张问仁，《尧曰》篇子张问政，皆称“问于孔子”，与《论语》其他篇不同，“其非孔氏遗书明甚，盖皆后人采之他书者”。
受崔述的影响，以后学者继续从《论语》前后十篇用语、称谓的差异对其成书作出判断，有学者甚至认为《论语》最初只有单独的篇，其编定成书，要在汉代以后。
作者简介：
孔子（前551 ——前479 ），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代最着名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。
《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。
因秦始皇-焚书坑儒（虽说是焚书坑儒，但是活埋的其实是一些方士及一些书本），到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。
《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》本流传。
东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。
以后各代注释《论语》的本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。

道不行，乘桴浮于海；人之患，束带立于朝。

[浮于海’.用的是孔子的话--:[子曰:`道不行.乘桴浮于海.从我者.其由与!`子路闻之喜.’当然.孔子即使是到了海上.大概也不会成为强盗.子路虽然勇猛.也是有力使不上的--他们师徒俩.没有束休.没有俸禄.[桴’又不长庄稼.也不喷自来水.上哪里弄饭吃?到哪里找衣穿?去哪里买乐器来弦歌那[诗三百篇’?也就只好象伯益叔齐那样饿死首阳山了.再说那强盗能援引孔子的话.当然曾经是一个读书的人.不得[立于朝’.就只好[浮于海’了.[浮于海’与[立于朝’.永远是对立的.你看那郑成功.不能在大陆上[立于朝’.就只好[浮于海’了.用李贽的话说.如大盗林道乾是朝廷[直驱之使为盗也’.不过.盗与非盗.有时候.是很难说清的.你看那陈涉吴广李自成和黄巢.打不赢了.就成了强盗和贼,而赵匡胤嘉靖爷明英宗打赢了.就立地成佛.成王败寇.似乎是一个规律.

“子曰道不行乘桴浮于海从我者其由欤子路闻之喜”怎么断句

子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与？”子路闻之喜。

再不相爱就老了 作者乘桴浮于海 有这本小说的请发到我邮箱 61919371@qq.com 谢谢

再不相爱就老了作者：水阡墨 你是不是弄错了？