心里害怕，怎么回事

这些人使我们爱上自己身上的长处。这就是为什么我在这里提出的这五个话题不仅针对男人而且针对我们女人自己。例如，你能否放弃自我评价？你能否不为自己过去做错的事情而耿耿于怀？或者你是否总是被你的错误和失败的阴影所笼罩？一个放不过自己的人怎么可能宽恕别人？

胆战心惊和胆战心寒区别

胆战心惊，形容非常害怕。出自元·郑光祖《刍梅香》第三折:’见他时胆战心惊，把似你无人处休眠思梦想。’胆战心寒，形容害怕之极。出自《古今杂剧·楚昭王疏者下船》:’怕的是城荒国破，常子是胆战心寒。’胆战心惊和胆战心寒，于近义词，没有太大区别。

《釜山行》是一部怎样的作品？

　　今年暑期引爆评论圈的除了王宝强离婚剩下的就是这部未在中国大陆地区上映的韩国电影《釜山行》了。
　　《釜山行》获得了2016第20届Fantasia国际奇幻电影节最佳影片及观众金奖，作为第69届戛纳国际电影节午夜展映单元先期放映，所有观看过电影的业影评人全都是一片，电影恐怖气氛营造上佳，惊悚感压迫力十足，是一部描写人性煽情感十足的商业大片。电影前面大概十分钟剧情铺垫后，就直接进入高潮，一个又一个高潮让人不能自己，镜头切入干净利索，电影语言直接，节奏把握张弛有度，从空中飘落的纸片灰烬开始就引入了危机来临的前兆。整部电影速度很快，一名被感染的乘客为了逃命躲进正要驶离首尔的列车，结果半路发作，攻击了一名女乘务员，随后这辆驶向釜山列车便成了亡命列车。首尔驰向釜山，453公里，将近两个小时片长。电影绝无尿点，绝对是吃瓜嗑瓜子喝茶品红酒居家旅行茶余饭后夜半无人之看碟精品。没看的同学们赶紧去网上观看吧。
　　如果没看这部电影，一直觉得亚洲的僵尸是美国的，在电影特技和情节设计方面韩国作为美国的好学生，一直努力向师傅学习，这部影片，导演也大量借鉴了《僵尸世界大战》，《活死人黎明》，和电视剧《行尸走肉》的镜头，包括父女分离这样的煽情镜头也借鉴了一部世界末日设定的灾难片
　　《末日危途》的角度，但《釜山行》却拍出了僵尸片前所未有的角度，甚至超越了自己的师傅。作为今年唯一二刷的电影，我第二遍观看的时候，在几个镜头前含泪动容，简单和大家聊聊这部深挖人性弱点歌颂善良人性底线的惊悚恐怖片。
　　《釜山行》电影中一共出现了五次堵门情节，面对恐怖，人的最直接反应就是关门，《釜山行》作为这一类恐怖片，从这个角度切入十分难得。面对恐怖劫难，大多数人已经屈从于本能，关门，就意味着把不了解和熟知的东西拒绝在外，在一辆高速行驶的列车上，密闭空间造成更多电影的压抑感和恐惧感，影片特意选取了老人、孕妇、小孩等多种人物，同时也设置了姐妹、父女、夫妻、恋人等多重关系，意在表现灾难之下，人类情感的爆发以及人性在灾难面前的暴露。在危机劫难面前，自私的人可以理解但是丑陋，而爆发出来的几缕人性光芒才更显瑰丽。
　　在前面的四次堵门中，都有好心人让幸存者进门，第三次堵门后，列车员被反派训斥后，爆发了最后一次堵门事件：主人公们突破重重危机，终于抵达安全车厢的时候，自己的同伴却紧闭车厢门不让他们进；一边僵尸就要冲进来，一边同伴严防死守，没想到拼了命的突出重围却遭遇族群的隔离驱赶。在极端的灾难重压之下，人性的扭曲顺理成章却让人胆战心寒！第一次看片，看到姐姐被感染，妹妹竟然打开门，看得非常解气，老年姐妹，放弃生的希望，这是对人性的绝望，其实也是人性的一种自私与黑暗丑陋人性的报复，第二次看片，却是深深的悲哀，以暴易暴，精神宣泄，把施暴者的怨气恐怖带给旁人，挥刀向更弱者砍去，拿上汽油走上公交车，绳索伸向自己的孩子，孰是孰非，唯有一声叹息。
　　电影中有两次回眸告别，肌肉男马东锡以他独特的幽默感、豪爽、深情铺垫，先粗后细，在他的死前向爱人回眸告别，大喊女儿的名字，乞丐力拔山气盖世，拦住几十个僵尸救妇女和孩子时，这种被好莱坞玩得烂熟人性转折后闪光的璀璨，让人无比动容，韩国煽情桥段虽然老套但是成熟，催人泪下。
　　《釜山行》电影的妙诀就是反派和主角都是非常普通非常平凡的人，这使得观众更好与他们亲近：他们有着相似的情感。而导演延尚昊的电影的人
　　物不仅反映了“普通人”，还体现了人性之恶。片中大反派是一个高速巴士公司的高管，前面还衣冠楚楚的教育孩子好好学习，后面就是把无辜垫在自己身下。这种人，生活大把，不足道zai。
　　影片男主角，一位父亲基金经理，也以工作中疏忽了家人亲情，尽然忘记女儿的上课，忘记女儿的生日礼物，但影片几乎每个关于这个父亲的情节刻画，细枝末节上，导演都精心打造，草灰伏线，很多细节，比如打开水龙头无声哭泣的情节，仔细回想都有撼动人心的力量。
　　孔侑从《熔炉》后到《釜山行》，对这个父亲的刻画入木三分，灵感与创作力在导演的镜头下，彻底被激发。其实导演延尚昊的创作的源泉也来自亲亲，当问到《釜山行》灵感来自哪里时，他说是来自对家人的担忧。“我有时会做非常吓人的梦，比如大战或者灾难之类——我的主要情感就是我需要保护家人，如果他们身陷危险，我要牺牲自己去保护他们。”所以《釜山行》的电影，虽然披着恐怖惊悚片的皮，看似反应社会人性黑暗，但看完却无恐怖之感，而是被浓浓的夫妻之情，父女之情感动，整部电影的力量像影片里的危机感一样，隐藏在关门开门，回眸道别，渺无边际的静默对视和嚎啕哭声告别之下，所有对《釜山行》娱乐观赏性的期待，在亲情感动中升华。
　　电影中，面临灾难，男主内心的最伟大善良的亲情被激发，为家人为别人牺牲。当接到妈妈临终的电话，子欲养而亲不待，当面对死亡无所畏惧但要自己再不能保护女儿，电影的最高潮就是男主与女儿诀别的那场戏，灰蒙蒙的眼睛留下眼泪，小女儿刚出生的情景一一重现。把想象中无助的女儿留给乱世，自己却无力回天，女儿在眼神里交织着对末世的恐惧和对父亲的依赖，自己却要撒手人寰，花开的最美的时候，自己却要说再见，电影在此处情感大爆发，演员的出色演绎，把逼真的精神恐惧感留给观众。人世间最大的痛苦莫过于此，如果再给我一个机会，我一定要对《釜山行》说：来，再看一次。
　　电影就在狙击手准备扣动扳机的那一瞬结尾，小女孩唱起了开场时在家长会上因为爸爸工作太忙没来而未唱完的歌曲：“花开的时候再相见！”
　　Aloha oe
　　珍重再见
　　aloha oe
　　珍重再见
　　Eke onaona noho i
　　ka lipo
　　幽暗的森林中传来花儿的芬芳
　　One fond embrace
　　在离别前
　　a hoi ae au
　　给我一个深情的拥抱
　　Until we meet again
　　直到我们再相聚
　　One embrace
　　在离别前
　　a hoi ae au
　　给我一个深情的拥抱
　　Until we meet again
　　直到我们再相聚
　　韩国的电影今年精品无数，《釜山行》是其中杰出的代表，其余的，我们有机会一一道来。《釜山行》中的父亲只是一个最普通的父亲，他在事业上很成功，在生活中，几乎和所有男人一样，为自己认为“最重要”的事情去打拼，在女儿眼里，他也是一个“心里只有自己的人”，自己总以为时日很多，先努力打拼再回报家人，但不知不觉，父母年岁已高，孩子日渐长大，爱人慢慢疏远。最重要的事情原来是要长情陪伴，自己怎么就疏忽了呢？
　　马上是国庆大假，祝大家多陪陪家人，多看看好片。人生最重要的事情，就在你身边。

胆战心惊,非常害怕可以用来形容那个成语

大惊失色 非常害怕，脸色都变了。 出处：《汉书·霍光传》：“群臣皆惊愕失色，莫敢发言。” 担惊受怕 担心害怕。指常处在惊吓、恐惧之中。 出处：《水浒传》第三五回：“你们若要做夫妻，每日同一处，不担惊受怕，我却有一条妙计，只是难教你。”元·无名氏《梧桐叶》第四折：“为兵戈担惊受恐。” 胆破心寒 形容由于恐惧而伏帖的样子。 胆小怕事 胆子非常小，怕事情落在自己头上，怕惹麻烦。 出处：巴金《谈〈寒夜〉》：“他后来竟变成了一个胆小怕事、见人低头、懦弱安分、甘受欺侮的小公务员。” 胆小如豆 极言胆子小。 出处：《黑籍冤魂》第六回：“可笑我们中国的官员，胆小如豆，莫说见着短衣窄袖蜂目高鼻的洋人惊得发慌，就是见了一个没辫子的光棍，手里提着一根赶狗棒，也要害怕起来。” 胆小如鼠 胆子小得象老鼠。形容非常胆小。 出处：《魏书·汝阴王天赐传》：“言同百舌，胆若鼷鼠。” 胆小如鼷 胆子小得象老鼠。形容非常胆小。 出处：《魏书·汝阴王天赐传》：“言同百舌，胆若鼷鼠。” 胆战心寒 战：发抖。形容害怕之极。 出处：《古今杂剧·楚昭王疏者下船》：“怕的是城荒国破，常子是胆战心寒。” 胆战心慌 形容十分害怕。 出处：明·汪廷讷《种玉记·赴约》：“牛郎织女图欢会，蜂喧蝶嚷须回避，我因此上胆战心慌不自持。” 胆战心惊 战：通“颤”，发抖。形容十分害怕。 出处：元·无名氏《碧桃花》第三折：“不由我不心惊胆战，索陪着笑脸儿褪后趋前。” 胆战心摇 形容十分害怕。 出处：清·洪升《长生殿·惊变》：“呀，你道失机的哥舒翰，称兵的安禄山，赤紧的离了渔阳，陷了东京，破了潼关，唬得人胆战心摇。” 吊胆提心 提心吊胆。形容非常担心或害怕。 出处：清·文康《儿女英雄传》第二十五回：“一个个擦拳磨掌，吊胆提心的，只等姑娘一句话。” 肤粟股栗 皮肤上起疙瘩，大腿发抖。形容非常恐惧。 出处：梁启超《新民说·论私德》：“夫至以行恶为荣，则洪水猛兽，足喻斯惨耶？君子念此，肤粟股栗矣。” 股战而栗 战：怕；栗：发抖。两腿发抖，不停地哆嗦。形容恐惧异常。 出处：《史记·齐悼惠王世家》：“（魏勃）因退立，股战而栗，恐不能言者，终无它语。” 惶惶不安 惶：恐惧。内心害怕，十分不安。 出处：《汉书·王莽传下》：“人民正营，无所措手足。”唐·颜师古注：“正营，惶恐不安之意也。” 惶恐不安 惶：恐惧。内心害怕，十分不安。 出处：《汉书·王莽传下》：“人民正营，无所措手足。”唐·颜师古注：“正营，惶恐不安之意也。” 魂飞魄散 吓得连魂魄都离开人体飞散了。形容惊恐万分，极端害怕。 出处：《左传·昭公二十五年》：“心之精爽，是谓魂魄；魂魄去之，何以能久？” 魂飞天外 形容万分恐惧，或受到某种刺激而失去了主宰。 出处：汉·扬雄《羽猎赋》：“魂亡魄失。”元·李文蔚《张子房圯桥进履》第二折：“听说罢，魂飞天外，好教我心惊失色。” 惊愕失色 失色：由于受惊或害怕而面色苍白。惊恐得改变了神色。形容十分吃惊。 出处：《新编五代史平话·唐史·上卷》：“契丹以马军万人拒之于前，将士皆惊愕失色。” 惊弓之鸟 被弓箭吓怕了的鸟不容易安定。比喻经过惊吓的人碰到一点动静就非常害怕。 出处：《战国策·楚策四》；《晋书·王鉴传》：“黩武之众易动，惊弓之鸟难安。” 惊魂动魄 形容十分恐惧。 出处：清·陈确《示儿帖》：“《易》曰：‘小人以小善为无益而弗为也……罪大而不可解。’每读《易》至此，未尝不惊魂动魄，心胆堕地也。” 惊魂丧魄 形容十分恐惧。 惊恐失色 害怕得脸都变了色。 出处：明·吴承恩《西游记》第三十五回：“三藏闻言，惊恐失色道：‘徒弟，似此如何？’行者笑道：‘放心！放心！’把他这宝贝都拿来与我。” 惊恐万状 惊恐：害怕；万状：各种样子，表示程度极深。形容害怕到了极点。 出处：宋·陈亮《谢杨解元启》：“忧患百罹而未艾，惊惶万状而莫支。” 惊神破胆 形容极其恐惧。 出处：唐·范摅《云溪友议》卷上：“凡所书判，或是卒然，故趋事皆惊神破胆矣。” 惊心悼胆 悼：战栗。形容恐惧到极点。 出处：章炳麟《新方言·释言》卷上：“今人言惧，犹曰惊心悼胆。” 惊心吊胆 形容十分害怕或担心。 惊心裂胆 指内心十分震惊、恐惧。同“惊心破胆”。 惊心破胆 指内心十分震惊、恐惧。 惊心丧魄 形容十分恐惧。亦作“惊心褫魄”。 兢兢战战 兢兢：小心谨慎的样子；战战：畏惧的样子。形容害怕而小心谨慎的样子。 出处：元·无名氏《抱妆盒》第四折：“小储君倒也安安稳稳守着妆盒做护身符，则是我陈琳兢兢战战抱着个天大闷葫芦”。 跼蹐不安 形容恐惧不安。 出处：《京本通俗小说·冯玉梅团圆》：“徐信闻言，甚跼蹐不安，将自己虞城失妻，到睢阳村店遇见此妇始末，细细述了。” 恐慌万状 恐：害怕；慌：惊慌；状：情状。形容害怕惊慌到极点。 恇怯不前 恇怯：恐惧畏缩。恐惧畏缩，不敢向前。 出处：《宋史·杨琼传》：“及闻清远之败，益恇怯不前。” 栗栗危惧 栗栗：发抖的样子。形容非常害怕。 出处：《尚书·汤诰》：“栗栗危惧，若将陨于深渊。” 脸无人色 形容极端恐惧。 毛发倒竖 倒竖：尾端朝上直立。汗毛、头发都竖起来。①比喻怒不可遏。②形容很害怕，很紧张。亦作“毛发皆竖”、“毛发尽竖”、“毛发为竖”。 怕风怯雨 怯：害怕。形容人害怕艰难困苦，娇气十足。 怕死贪生 贪：舍不得。贪恋生存，畏惧死亡。指对敌作战畏缩不前。 出处：《汉书·文三王传》：“今立自知贼杀中郎曹将，冬月迫促，贪生畏死，即诈僵仆阳（佯）病，徼幸得逾于须臾。” 魄消魂散 形容惊恐万分，极端害怕。同“魂飞魄散”。 怯声怯气 形容说话的语气胆小而不自然。 肉跳心惊 心里吃惊，身上肉跳。形容担心祸事临头或遇到非常可怕的事，十分害怕不安。 出处：元·无名氏《争报恩》第三折：“不知怎么，这一会儿心惊肉战，这一双好小脚儿再走也走不动了。” 三魂出窍 形容害怕得不知所措。 丧胆亡魂 形容害怕到了极点。 出处：元·秦简夫《赵礼让肥》第二折：“但凡拿住的人呵，见了俺丧胆亡魂，今朝拿住这斯，面不改色。” 缩手缩脚 由于寒冷而四肢不能舒展的样子。也形容做事胆小，顾虑多，不敢放手。 出处：清·刘鹗《老残游记》第六回：“喊了许久，店家方拿了一盏灯，缩手缩脚的进来。” 缩头缩颈 形容畏缩不前，或胆小不敢出头。同“缩头缩脑”。 出处：瞿秋白《饿乡纪程》十三：“远远一条长街只看见三四个人，蹀躞着，缩头缩颈歪斜着走。” 缩头缩脑 形容畏缩不前，或胆小不敢出头。 出处：鲁迅《华盖集·碰壁之后》：“但是我也说明了几句我所以来校的理由，并要求学校当局今天缩头缩脑办法的解答。” 贪生恶死 贪恋生存，害怕死亡。同“贪生畏死”。 贪生怕死 贪：舍不得。贪恋生存，畏惧死亡。指对敌作战畏缩不前。 出处：《汉书·文三王传》：“今立自知贼杀中郎曹将，冬月迫促，贪生畏死，即诈僵仆阳（佯）病，徼幸得逾于须臾。” 贪生畏死 贪恋生存，害怕死亡。 谈虎色变 色：脸色。原指被老虎咬过的人才真正知道虎的厉害。后比喻一提到自己害怕的事就情绪紧张起来。 出处：《二程全书·遗书二上》：“真知与常知异。尝见一田夫曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于众。” 忐上忑下 指心神不定，恐惧不安。 出处：《宋元戏文辑佚·张资鸳鸯灯》：“吃了万千控持，谙了无限磨难，受了多少忐上忑下。” 提心吊胆 形容十分担心或害怕。 出处：明·吴承恩《西游记》第十七回：“众僧闻得此言，一个个提心吊胆，告天许愿。” 望而生畏 畏：恐惧，害怕。看见了就害怕。 出处：《论语·尧曰》：“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？” 唯唯否否 唯唯：回答时表示同意的应声；否否：别人说否，自己也跟着说否。形容胆小怕事，一味顺从。 出处：《左传·昭公二十年》：“君所谓可，据（指梁邱据）亦曰可；君所谓否，据亦曰否。” 畏敌如虎 害怕敌人如同怕虎一般。 出处：毛泽东《中国革命战争的战略问题》：“领导者们畏敌如虎，处处设防，节节抵御。” 闻风丧胆 丧胆：吓破了胆。听到风声，就吓得丧失的勇气。形容对某种力量非常恐惧。 心惊胆颤 形容十分害怕。同“心惊胆战”。 心惊胆寒 形容十分害怕。同“心惊胆战”。 心惊胆落 形容十分害怕。同“心惊胆战”。 心惊胆战 战：通“颤”，发抖。形容十分害怕。 出处：元·无名氏《碧桃花》第三折：“不由我不心惊胆战，索陪着笑脸儿褪后趋前。” 心有余悸 悸：因害怕而心跳得厉害。危险的事情虽然过去了，回想起来心里还害怕。 出处：孙犁《奋勇地前进、战斗—在一次座谈会上的发言》：“如果他第一次在路上遇到的只是井绳，他就不会心有余悸了。” 伈伈睍睍 伈伈：小心恐惧的样子。睍睍：也作“伣伣”，眼睛不敢睁大的样子。小心害怕或低声下气的样子。 出处：唐·韩愈《祭鳄鱼文》：“刺史虽驽弱，亦安肯为鳄鱼低首下心，伈伈睍睍，为民吏羞，以偷活于此耶?”《明史·邹智传》：“及与议事，又唯诺惟谨，伈伈伣伣，若有所不敢，反不如一二俗吏足以任事。此陛下所为疑也，臣窃以为过矣。” 悬心吊胆 形容十分担心或害怕。 出处：明·吴承恩《西游记》第十七回：“众僧闻得此言，一个个提心吊胆，告天许愿。” 贼人胆虚 比喻做了坏事的人心里总是不踏实。 出处：明·冯梦龙《醒世恒言》卷十六：“自古道，贼人心虚。那赵昂因有旧事在心上，比王员外更是不同，吓得魂魄俱无。” 贼人心虚 指做了坏事的人，时刻胆战心惊，怕坏事败露。 出处：明·冯梦龙《醒世恒言》第二十卷：“自古道贼人心虚，那赵昂因有旧事在心上，比王员外更是不同，吓的魂魄俱无。” 战战兢兢 战战：恐惧的样子；兢兢：小心谨慎的样子。形容非常害怕而微微发抖的样子。也形容小心谨慎的样子。 出处：《诗经·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。” 惴惴不安 惴：忧愁、恐惧。形容因害怕或担心而不安。 出处：《诗经·秦风·黄鸟》：“临其穴，惴惴其栗。”宋·周孚《铅刀编·滁州奠枕楼记》：“乾道八年，济南辛侯（辛弃疾）自司农寺簿来守滁……民之居茅竹相比，每大风作，惴惴然不自安。” 趑趄嗫嚅 欲进又退，欲言又止。形容奴颜婢膝，畏缩不前的样子。 出处：语出唐·韩愈《送李愿归盘谷序》：“伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅，处秽污而不羞，触刑辟而诛戮，侥幸于万一，老死而后止者，其于为人贤不肖何如也？” 前怕狼，后怕虎 比喻胆小怕事，顾虑太多。 出处：明·冯惟敏《朝天子·感述》：“磊落英雄，清修人物，前怕狼后怕虎。设谋，使毒，只待把忠良妒。” 前怕龙，后怕虎 比喻胆小怕事，顾虑太多。 出处：明·冯惟敏《朝天子·感述》：“磊落英雄，清修人物，前怕狼后怕虎。设谋，使毒，只待把忠良妒。” 一年被蛇咬，十年怕井绳 比喻在某件事情上吃过苦头，以后一碰到类似的事情就害怕。 一着被蛇咬，三年怕井绳 比喻在某件事情上吃过苦头，以后一碰到类似的事情就害怕。 出处：宋·释普济《五灯会元·龙门远禅师法嗣》：“问：‘狗子还有佛性也无。’赵州道：‘无意者如何？’师曰：‘一度著蛇咬，怕风了断井索。’”

岳飞是被谁害死的，武穆遗书是他写的吗？

　　岳飞是被谁害死的？
　　岳飞父子被秦桧以谋反罪名予以逮捕审讯，虽然找不到证据而无审讯结果，赵、秦最终决定杀害岳飞父子和张宪，而秦桧创造发明了“莫须有”的罪名（韩世忠当面质问秦桧，秦桧支吾其词“其事体莫须有（也许有、不见得没有）”）。绍兴十一年农历十二月廿九（1142年1月27日）除夕之夜，一代名将岳飞及其儿子岳云、部将张宪在杭州大理寺风波亭内被杀害。岳飞被害前，在风波亭中写下8个绝笔字：“天日昭昭，天日昭昭”
　　岳飞被害后，狱卒隗顺冒了生命危险，将岳飞遗体背出杭州城，埋在钱塘门外九曲丛祠旁。隗顺死前，又将此事告诉其儿，并说：岳元帅尽忠报国，今后必有给他昭雪冤案的一天！岳飞沉冤21年后，绍兴三十二年（1153年），宋孝宗即位，准备北伐，便下诏平反岳飞，追封鄂王，谥武穆，忠武，改葬在西湖栖霞岭，即杭州西湖畔“宋岳鄂王墓”，并立庙祀于湖北武昌，额名忠烈，修宋史列志传记。
　　武穆遗书是他写的吗？
　　岳飞一生有文武两部著作，但世人只见其慷慨激昂的诗词歌赋和散文（即逝后被辑成的《岳武穆遗文》），却不见那威猛无比的岳家拳谱（即后来被辑成的《武穆遗书》）。
　　在金庸的《射雕英雄传》里，许多侠士为争夺《武穆遗书》打得头破血流。可是，著名作家、“黄梅通”周濯街却通过考证得出结论：《武穆遗书》在黄梅。
　　据考证，岳飞逝前将拳谱传给岳震、岳霆，二人隐居于黄梅聂家湾，整理出《武穆遗书》，秘而不宣，且日夜操练。
　　在黄梅县小池镇，岳飞第二十七代后裔岳进，他是闻名鄂赣皖的岳家拳传人。1986年，他参加了全国民间武术表演大会，他的岳家拳技压群雄，荣获金奖。深藏于民间的“岳家拳”和《武穆遗书》于800年后，重新浮出水面。
　　作为忠烈之后，岳进深明大义，于1987年将古本《武穆遗书》捐献给国家，并获得300元奖金。
　　又传明清之际，一个叫姬际可的人无意中在一座破庙发现了半卷《武穆遗书》，并由此创建了内家拳的第一个拳种——形意拳。此后，这半卷《武穆遗书》一直作为形意拳的镇派之宝被传下去。
　　《武穆遗书》
　　南宋 岳飞 著
　　要 论 一
　　从来散之必有其统也，分之必有其合也，以故天壤间四面八方，纷纷者各有所，千头万绪，攘攘者自有其源。盖一本散为万殊，而万殊咸归于一本，事有必然者。且武事之论，亦甚繁矣。而要之，千变万变，无往非势，即无往非气，势虽不类，而气归于一。夫所谓一者，从上至足底，内而有脏腑筋骨，外而有肌肉皮肤五官百骸相联而为一贯者也。破之而不开，撞之而不散，上欲动而下自随之：下欲动而上自领之。上下动而中节攻之，中节动而上下和之，内外相连，前后相需，所谓一贯者，其斯之谓欤。而要非勉强以致之，焉而为这也。当时而静，寂然湛然，居其所而稳如山岳。当时而动，如雷如塌，出乎尔而疾如闪电。且静无不静，表里上下，全无参差牵挂之意。动无不动，左右前后，并无抽扯游移之形。洵乎若水之就下，沛然而莫之能御，若火之内攻，发之而不及掩耳。不假思索，不烦拟议，诚不期然而然，莫之至而至，是岂无所自而云然乎。盖气以日积而有益，功以久练而始成。观圣门一贯之传，必俟多闻强识之后，豁然之境，不废格物致知之功，是知事无难易，功惟自尽，不可躐等，不可争遽，按步就步，循次而进，夫而后官骸肢节，自有通贯上下表里，不难联络，庶乎散者统之，分者合之，四体百骸，终归于一气而已。
　　要 论 二
　　尝有世之论捶者，而兼论气者矣。夫气主于一，可分为二，所谓二者，即呼吸也。呼吸即阴阳也。捶不能无动静，气不能无呼吸，吸则为阴，呼则为阳，主平静者为阴，主乎动者为阳，上升为阳，下降为阴，阳气上升而为阳，阳气下行而为阴，阴气下行而为阴，阴气上行即为阳，此阴阳之分也。何谓清浊?升而上者为清，降而下者为浊，清气上升，浊气下降，清者为阳，浊者为阴，而要之阳以滋阴，浑而言之统为气，分而言之为阴阳。气不能无阴阳，即所谓人不能无动静，鼻不能无呼吸，口不能无出入，此即对待循环不易之理也。然则气分为二，而实在于一。有志于斯途者，慎勿以是为拘拘焉。
　　要 论 三
　　夫气本诸身，而身之节无定处，三节者，上中下也。以身言之：头为上节，身为中节，腿而下节。以上节言之：天庭为上节，鼻为中节，海底为下节。以中节言之：胸为上节，腹为中节，丹田为下节。以下节言之：足为梢节，膝为中节，胯为根节。以肱言之：手为梢节，肘为中节，肩为根节。以手言之：指为梢节，掌中节，掌根为根节。观于是，而足不必论矣。然则自顶至足，莫不各有三节。要之，若无三节之分，即无著意之处。盖上节不明，无依无宗，中节不明，浑身是空，下节不明，自家吃跌，顾可忽乎哉。至于气之发动，要皆梢节动，中节随，根节催之而已。然此犹是节节而分言之者也，若夫合言之，则上自头顶，下至足底，四体百骸，总为一节，夫何三节之有哉?又何三节中之各有三节云乎哉?
　　要 论 四
　　试于论身论气之外，而进论乎梢者焉。夫梢者，身之余绪也，言身者初不及此，言气者亦所罕论。捶以内而发外，气由身而达梢，故气之用不本诸身，则虚而不实，不形诸梢，则实而仍虚，梢亦乌可不讲。然此特身之梢耳，而犹未及乎气之梢也。四梢维何?发其一也。夫发之所系，不列于五行，无关于四体，似不足论矣，然发为血之梢，血为气之诲，纵不必本诸发以论气，要不能离乎血而生气，不离乎血，即不得不兼及乎发，发欲冲冠，血梢足矣。其他如舌为肉梢，而肉为气囊，气不能形诸肉之梢，即无以充其气之量，故必舌欲催齿，而后肉梢足矣。至于骨梢者，齿也。·筋稍者，，指甲也。气生于骨，而联于筋，不及乎齿，即未及乎筋之梢，而欲足乎尔者，要非齿欲断筋，甲欲透骨，能也。果能如此，则四梢足矣。四梢足而气亦自足矣。岂复有虚而不实，实而仍虚者乎。
　　要 论 五
　　今夫捶以言势，势以言气，人得五脏以成形，即由五脏而生气，五脏实为生性之源，生气之本，而名为心肝脾肺肾是也。心为火，而有炎上之象，肝为木，而有曲直之形，脾为土，而有敦厚之势；肺为金，而有从草之能；肾为水，而有润下之功，此乃五脏之义，而必准之于气者，以其各有所配合焉。此所以论武事者，要不能离乎斯也。胸膈为肺经之位，而为诸脏之华盖。故肺经动而诸脏不能静。两乳之中为心，而肺包护之，肺之下，胃之上，心经之位也。心为君火，动而相火无不奉合焉。而两肋之间，左为肝，右为脾，背脊十四骨节，皆为肾，此固五脏之位。然五脏之系，皆系于背脊，通于肾髓，故为肾。至于腰，则两肾之本位，而为先天之第一，尤为诸脏之根源。故肾水足，而金木水火土咸有生机，此乃五脏之位也。且五脏之存于内者，各有其定位，而具于身者，亦自有所，领顶脑骨背，肾是也。两耳亦为肾，两唇两腮，皆脾也。两发则为肺。天庭为六阳之首，而萃五脏之精华，实为头面之主脑，不啻一身之座督矣。印堂者，阳明胃气之冲，天庭性起，机由此达，生发之气，由肾而达于六阳，实为天庭之枢机也。两目皆为肝，而究之上包为脾，下包为胃，大角为心经，小角为小肠，白则为肺，黑则为肝，瞳则为肾，实为五脏之精华所聚，而不得谓之肝也。鼻孔为肺，两颐为肾，耳门之前为胆经，耳后之高骨，亦肾也。鼻为中央之土，万物资生之源，实中气之主也。人中为血气之会，上冲印堂，达于天庭，亦为至要之所。两唇之下为承浆，承浆之下为地阁，上与天庭相应，亦肾经位也。领顶颈项者，五脏之道途，气血之总会，前为食气出入之道，后为肾气升降之途，肝气由之而左旋，脾气由之而右旋，其系更重，而为周身之要领。两乳为肝，两肩为肺，两肘为肾，四肢为脾，两肩背膊皆为脾，而十指为心，肝，脾，肺，肾是也。膝与胫，皆肾也。两脚根为肾之要，涌泉为肾穴。大约身之所系凸者为心，窝者为肺，骨之露处皆为肾，筋之联处皆为肝，肉之厚处皆为脾。象其意，心如猛虎，肝如箭，脾气力大甚无穷，肝经之位最灵变，肾气之动快如风。其为用也，用其经，举凡身之所于某经者，终不能无意焉，是在当局者自为体认，而非笔墨所能为者也。至于生克制化，、虽别有论，而究要领，自有统会，五行百体，总为一元，四体三心，合为一气，奚必昭昭于某一经络，而支支节节言之哉。
　　要 论 六
　　心与意合，意与气合，气与力合，内三合也。手与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三合也。此为六合。左手与右足相合，左肘与右膝相合，左肩与右胯相合，右之与左亦然，以及头与手合，手与身合，身与步合，孰非外合；心与眼合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，肾与骨合，孰非内合。岂但六合而已哉。然此特分而言之也，总之一动而无不动。一合而无不合。五形百骸，悉用其中矣。
　　要 论 七
　　头为六阳之首，而为周身之主，五官百骸，莫不惟此是赖。故头不可不进也。手为先行，根基在膊，膊不进而手则却不前矣，此所以膊贵于进也。气聚中腕，机关在腰，腰不进，而气则馁而不实矣。此所以腰贵于进也。意贯周身，运动在步，步不进而意则堂然无能为矣。此所以步必取其进也。以及上左必须进右，上右必须进左，其为七进，孰非所以著力之地欤，而要之未及其进，合周身而毫无关动之意，一言其进，统全体而俱无抽扯游移之形。
　　要 论 八
　　身法维何?纵横高低进退反侧而已。纵则放其势，一往而不返。横则裹其力，开拓而莫阻。高则扬其身，而身若有增长之势。低则抑其身，而身若有攒捉之形。当进则进，殚其身而勇往直冲，当退则退。领其气而回转伏势。至于反身顾后，后即前也。侧顾左右，使左右无敢当我，而要非拘拘焉为之也。必先察人之强弱，运吾之机关，有忽纵而忽横，纵横因势而变迁，不可一概而推。有忽高而忽低，高低随时以转移，不可执格而论，时而宜进，故不可退而馁其气，时而宜退，即当以退而鼓其进。是进固进也，即退，而亦实以赖其进。若反顾后，顾其后而亦不觉其为后，侧顾左右，而左右亦不觉其为左右矣，总之，机关在眼，变通在心，而握其要者，则本诸身，身而前，则四体不令而行矣，身而却，则百骸莫不冥然而处矣。身法顾可置而不论乎。
　　要 论 九
　　今夫五官百骸，主于动，而实运以步，步乃一身之根基，运动之枢纽也。以故应战对敌，皆本诸身，而实所以为身之砥柱者，莫非步。随机应变在于手，而所以为手之转移者。亦在步。进退反侧，非步何以作鼓荡之机，抑扬伸缩，非步何以示变化之妙。所谓机关者在眼，变化者在心，而所以转变抹角，千变万化，而不至于窘迫者，何莫非步为之司命欤。而要非勉强以致之也。动作出于无心，鼓舞出于不觉，身欲动而步亦为之周旋，手将动而步亦早为之似逼，不期然而然，莫知驱而驱，所谓上欲动而下自随之者，其斯之谓欤。且步分前后，有定位者，步也，然而无定位者，亦为步。如前步进焉，后步随焉，前后自有定位，若以前步作后，后步作前，更以前步作后之前步，后步作前之后步，则前后亦自然无定位矣。总之拳以论势，而握要者为步，活与不活，亦在于步，灵与不灵，亦在于步，步之为用大矣哉。捶名心意，心意者，意自心生，拳随意发。总要知己知人，随机应变，心气一发，四肢皆动，足起有地，膝起有数，动转有位，合膊望胯，三尖对照，心意气内三相合。拳与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三相合。手心足心本心三心一气相合。远不发手，捶打五尺以内，三尺以外，不论前后左右，一步一捶，发手以得人为准，以不见形为妙。发手快似风箭，响如雷鸣，出没如兔，亦如生鸟之投林。应敌似巨炮推薄壁之势，眼明手快，勇跃直吞，未曾交手，一气当先，既人其手，灵动为妙。见孔不打，见横打，见孔不立，见横立，上中下总气把定，身足手规矩绳束，既不望空起，亦不望空落，精明灵巧，全在于活，能去能就，能柔能刚，能进能退，不动如出岳，难知如阴阳，无穷如天地，充实如太仓，浩渺如四海，炫曜如三光，察来势之机会，揣敌人之短长，静以待动有上法，动以处静有借法，借法容易上法难，还是上法最为先。交勇者不可思悟，思悟者寸步难行。起如箭攒落如风，手搂手兮向前攻，举动暗中自合，疾如闪电在天，两边挝防左右，反背如虎搜山，斩捶勇猛不可当，斩梢迎面取中堂，抢上抢下势如虎，好似鹰鹯下鸡场，翻江倒海不须忙，单凤朝阳势为强，云背日月天地交，武艺相争见短长。步路寸开把尺，劈面就去，上右腿，进左步，此法前行，进人要进身，身手齐到是为真，发中有绝何从用，鲜明其意妙如神。鹯子镄林莫著翅，鹰捉小鸟势四平。取胜四梢要聚齐，第一还要手护心。计谋施运化，霹雳走精神，心毒称上策，手毒方胜人。何谓闪?何谓进?进即闪，闪即进，不必远求。何谓打?何谓顾?顾即打，打即顾。发手便是，心如火药拳如子，灵机一动鸟难飞，身似弓弦手似箭，弦回鸟落见神奇。起手如闪电，闪电不及合眸，打人如迅雷。迅雷不及掩耳。五道本是五道关，无不把守自遮栏，左腮手过，右腮手去，右腮手过去，左腮手来，两手束拳迎面出，五关之门关得严。拳从心内发，向鼻尖落，足从地下起，足起快时心火作，五行金木水火土，火炎上而水就下，我有心肝脾肺肾，五行相推无错误。
　　交 手 法
　　占右进左，占左进右。发步时足根先著地，足尖以十趾抓地，步要稳当，身要庄重。捶要沉实而有骨力，去是撒手，著人成拳。用拳要锩紧，用把把有气，上下气要均停，出入以心为主宰，眼手足随之去，不贪不歉，不即不离，肘落肘离，手落手窝。右足当先，膊尖向前，此是换步。拳从心发，以身力摧手，手以心把，心以手把，进人进步，一步一捶，一支动，百支俱随。发中有绝，一握浑身皆握，一伸浑身皆伸，伸要伸得进，握要握得根，如锩炮卷得紧，绷得有力。不拘提打，按打，烘打，旋打，斩打，冲打，锛打，肘打，膊打胯掌打，头打，进步打，退步打，顺步打，横步打，以及前后左右上下百般打法，皆要一起相随。出手先占正门，此之谓巧，骨节要对，不对则无力，手把要灵，不灵则生变。发手要快，不快则迟误，举手要活，不活则不快。打手要跟，不跟则不济。存心要毒，不毒则不准。脚手要活，不活则担险。存心要精，不精则受愚。发作要鹰捉勇猛，外静胆大，机要熟运，切勿畏惧迟疑，心小胆大，面善心恶。静似书生，动如雷发。人之来势，亦当审察。脚踢头撞，拳打膊作，窄身进步，仗身起发，斜行换步，拦打倒身，抬腿伸发，脚指东顾，须防西杀，上虚下必实者，诡计指不胜屈。灵机自揣摩，手急打手慢，俗言不可轻，的确有识见。起望落，落望起，起落覆相随，身手齐到是为真。翦子股，望眉斩，加上反背，如虎搜山。起手如闪电，打下如迅雷，雨行风，鹰捉燕，鹞钻林，狮搏兔。起手时三心相对，不动如书生，动之如龙虎。远不发手打，双手护心旁，右来右迎，左来左迎，此为捷取。远了便上手，近了便加肘，远了便脚踢，近了便加膝，远近宜知，拳打足踢，头至把势，审人能叫一思进，有意莫带形，带形必不赢。捷取人法，审顾地形，拳打上风，手要急，足要轻，把势走动如猫行。心要正，目聚精，手足齐到定要赢。若是手到步不到，打人不得妙，手到步也到，打人如把草，上打咽喉下打阴，左右两胁在中心，前打一丈不为远，近者只在一寸间，身动时如崩墙倒，脚落时如树载根。手起如炮直冲，身要如活蛇，击首则尾应，击尾则首应，击中节则首尾皆相应。打前要顾后，知进须知退，心动快似马，臂动速如风，操演时面前如有人。交手时有人如无人。起前手，后手紧摧，起前脚，后脚紧跟，面前有手不见手，胸前有肘不见肘，如见空不打，见空不上，拳不打空起，亦不打空落，手起足要落，足落手要起，心要占先，意要胜人，身要攻人，步要过人，前腿似跏后腿似忝，首要仰起，胸要现起，腰要长起，丹田要运气。自顶至足，要一气相贯。胆战心寒，必不能取胜，未能察言观色者，必不能防人，必不能先动。先动为师，后动为弟，能叫一思进，莫教一思退。三节要停，三尖要照，四梢要齐，明了三心多一力，明了三节多一方，明了四梢多一精，明了五行多一气，明了三节，不贫不歉，起落进退多变，三回九转是一势，总要一心为主宰。统乎五行，运乎二气，时时操演，勿误朝夕，盘打时而勉强，工用久而自然。诚哉是言，岂虚语哉!

《锁麟囊》唱词

怕流水年华春去渺，一样心情别样娇。
不是我无故寻烦恼，如意珠儿手未操，啊，手未操。
程砚秋再传弟子迟小秋饰演薛湘灵。
仔细观瞧，自己选挑，锁麟囊上彩云飘。
是何人将囊来买到，速唤薛良再去一遭。
锁麟囊是“四大名旦”之一的程砚秋先生的代表作。由著名剧作家翁偶虹在1937年编剧，内容取自《剧说》中一个小故事，讲述了一个善良的富家小姐，在富贵无常的人世中，如何因当年的仗义助人而得报恩和救助的感人故事。
扩展资料：
创作背景
民国时期，风气维新，一些经常出入戏园的文人，或因政治抱负，或为逃避现实，或想改良戏剧，开始与一些当红演员，即名角儿往来结交，为他们编创新戏，改写旧戏。正是在此期间，翁偶虹结识了程砚秋，开始为程砚秋写戏。
其中有一则引自《只麈谭》的故事，引起了程砚秋的兴趣。故事本身很简单，说的是，一贫一富两个出嫁的女子，偶然在路上相遇，富家女同情贫家女的身世，解囊相赠。十年之后，贫女致富而富女则陷入贫困之中。
贫女耿耿思恩，将所赠之囊供于家中，以志不忘。最后两妇相见，感慨今昔，结为儿女亲家。
在他手里，这个只有数百字的平庸故事很快演化为一出饶有趣味而又发人深省的喜剧。1940年5月，《锁麟囊》首演于上海黄金戏院，程腔之新，程腔之美，使观众大为惊叹，反响十分热烈，赞誉之声鹊起。
参考资料来源：百度百科——锁麟囊