禅门出法是什么意思

有三种摄心。一者出法摄心。二者灭法摄心。三者非出非灭法摄心。世间禅就是「出法摄心」。察照是非心，想要离开「五蕴」（色、受、想、行、识），离开烦恼，就是出法摄心。由控制无明心，离开世间心、尘劳心，然後摄心、观照心，这就叫「世间禅」，一般所说的「凡夫禅」、「大乘禅」都於这类的禅法。「出世间禅」就不是摄世间心，它是「灭法摄心」。「灭法」即是所谓的「涅槃」。它已经在出世间，所以不讲是非善恶，只讲心。这个心不是烦恼心；既然已在出世间就没有烦恼心，这心是一种法。虽然已经在出世间，但还是有法可得，小乘没有得「无生法忍」，只是入了「有馀涅槃」，所谓的有馀涅槃，就是还有惑，还有无明惑、尘沙惑、细微惑。甚麼叫「出世间上上禅」？「上上禅」是用智慧反观心性，几乎已经不言禅定，但还是没有到悟心成佛。它祇是非出法、非灭法；不是出法摄心也不是灭法摄心，是含著这两者，也就是出世不离世间法。一般说密宗有点像禅，密宗的禅法近似出世间上上禅，即所谓的「无上秘密瑜珈」。非这个也非那个，几近於中道、中观。

法家治国政出一门的翻译

=>The ruling parties in France come from same origin

初级会计实务和经济法基础，哪一门难些

会了不难，难了不会。带着空杯的心态，认真学，没问题的。人生下来也没想，学说话难，还是走路难。但全部都学会了。而且很棒。非要分个对错，难与不难，较这个真，那就办法了。所有都是相对的。没有分别心，都一样的。祝你成功。

一个禁止图片和一扇门,门上写法字打一成语

【不二法门】解释：不二：指不是两极端；法门：佧行入道的门径。原为佛家语，意为直接入道，不可言传的法门。后比喻最好的或独一无二的方法。拼音：bù èr fǎ mén出处：《维摩诘经·入不二法门品》：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”同义词：必由之路独一无二反义词：歪门邪道左道旁门

慧律法师：“一门深入”是指耳根门，不是哪个法门

无怪慧律法师说，就是讲给你们听，也不见得都能听得懂。果然，你这就错解法义了。六根出六门。“一门深入”，眼耳鼻舌身意，无论哪一门，只要“一门深入”都会成就。不是指耳门。当然南阎浮提众生耳根最利，从耳门契入更容易成就菩提。故观世音菩萨说“耳根圆通法门”，为众生修行的方便门，怎么能说不是哪个法门？听经闻法一定要集中精神，不能囫囵吞枣，否则害人害己。

甲乙两人从4门课程各选修2门，则甲乙所选的课程中至少有一门不同的选法共有几种，我不要复制的！！！

30种。 甲、乙所选的课程中至少有1门不相同的选法可以分为两类：1．甲．乙所选的课程中2门均不相同，甲先从4门中任选2门，乙选取剩下的2门，有C 4 2 C 2 2 =6种．2．甲．乙所选的课程中有且只有1门相同，分为2步：①从4门中先任选一门作为相同的课程，...。你好 24种 根据题意，采用间接法： ①由题意可得，所有两人各选修2门的种数C(4,2)C(4,2)=36， ②两人所选两门都相同的有为C42=6种，都不同的种数为C42=6， 故只恰好有1门相同的选法有36-6-6=24种． 很高兴为您解答，祝你学习进步！有不明白的可以...。甲、乙所选的课程中至少有2门不相同的选法有 C(6,3)*C(3,1)*C(3,2)+C(6,3)*C(3,3)=20*3*3+20*1=200 种 -------------------------------解释 甲、乙所选的课程中有3门相同(0门不相同)的选法: C(6,3)*C(3,3)=20 种 甲、乙所选的课程中有2门相同(1...。 30 。根据题意，采用间接法：①由题意可得，所有两人各选修2门的种数C42C42=36，②两人所选两门都相同的有为C42=6种，都不同的种数为C42=6，故只恰好有1门相同的选法有36-6-6=24种．故选C。六分之五。 你先搞清全部相同的选法，应该是六种； 然而他们选课的组合是6*6=36种； 所以两门都相同的概率是六分之一； 至少有一门不相同的概率就是六分之五了； 嗯~~~就是这样~~~。减去的是两个人选的都是不同的，选的不同4们中的两门。具体做法有好几种， 所以中简单的，4*3*2（确定相同的那门是从四门中选出的一门，所以是C41，对于甲来说剩下的一门需要从三门当中选一门，所以是C31，而对于乙来说，剩下的一门需要从两门中选一门，所以是C21，所以就成了4*3*2） 具体选法如下 ...。C2/4=6 所以甲有六种选法，不管选哪种，乙不能和他选一样。 所以乙在甲选了一种后，只能选5种 这样答案就是C2/4 × (C2/4-1)=6×5=30 若有疑问可以百度Hi聊

“法出一门”是玄学的思想主张对吗

《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说。玄学又称新道家，是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说，产生于魏晋。玄学是中国魏晋时期到宋朝中叶之间出现的一种崇尚老庄的思潮。也可以说是道家之学以一种新的表现方式，故又有新道家之称。其思潮持续时间自汉末起至宋朝中叶结束。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”立论，把《老子》、《庄子》、《周易》称作“三玄”。道家玄学也是除了儒学外唯一被定为官学的学问。

佛 教有8万4千法门，入一门都是解脱之道，问一门深入怎么做？

学佛要一门深入，但如何一门深入呢？请看净空老法师开示： 　　这个问题是很难，因为你有一门深入，你一门就深入不了。为什么？你还有分别，你还有执着，你怎么能深入？真正深入是要把分别执着打掉，那你真的就入境界了；你的妄想分别执着没有能去掉，你就入不了，这个一定要懂得。圣学跟世间学问不一样，佛在一切经里面给我们讲，诸佛菩萨，世间就连孔孟都说，他们自己修学以及教导学生都是述而不作。这个话是真的，不是客气话，不是谦虚话。就是他自己没有创造，自己没有发明，他所修的、所教的都是古圣先贤的。古圣先贤从哪里来的？从性德的流露，用我们现在话来说，是来自于大自然的法则，没有创造，没有发明，无非是回归自然而已。　　自性里头，你看《三字经》头一句讲“人之初，性本善”，那个“善”不是善恶的善。善恶的善，善跟恶是对立的，那就不善了；它那是讲自性本善，那个善不是对立的，我们不得已说个纯净纯善，它不是对立的。一切众生哪个人没有？个个都有，叫性德。佛讲得更清楚，佛说“一切众生皆有如来智慧德相”，这说的更明白，智慧德相就是本善，就是自性本善。那现在我们智慧也没有了，德相也没有了，到哪里去了？还在，并没有丢掉，只是上面有障碍，障碍住了。这个障碍是什么？烦恼，佛说的好，“但以妄想执着，而不能证得”，你有妄想、你有分别、你有执着，所以你虽然有如来智慧德相，不能现前。所以从性德上来看，大家决定是平等的，我们的平等心从这个地方建立。“一切众生本来成佛”，你怎么可以怠慢？轻视一个人，怠慢一个人，就是轻视佛，轻视菩萨，那是罪业，那是自己的障碍，不是别人，是对你自己本性上又加深了障碍，这个道理要懂。　　我们修行，修行就是要把这个障碍去掉，你看对一切人、一切事、一切物执着放下，不再执着，在佛法里讲你证阿罗汉果，你就超越六道轮回，执着叫见思烦恼；你能够再不分别，不分别比执着又深一层，那你就作菩萨了；你再连妄想也把它去掉，那你就成佛了。你看大乘经上讲得多清楚、多明白。那我们修什么？就是把这个障碍除掉，而智慧、德能是你本有的，不是从外头修来的，不是的，是你自己本有的。所以《楞严经》上说，“圆满菩提，归无所得”，为什么无所得？所得来的全是你自己本有的，绝不是说你自性外面还有一点东西你可以得到，没有。　　你看儒家讲这个功夫也是如此，他讲知止，他讲定，讲静，讲安，讲虑，后面得，你才得到。得的是什么？就是自性完全恢复，明明德、亲民恢复了，止于至善恢复了。所以修学次第，你细细观察，孔老夫子跟释迦牟尼佛没见过面，没有交流过，居然所说的都完全相同，这就是中国谚语所说的，“英雄所见，大略相同”。事实真相是这样的，我们不能把执着放下，那怎么能成就？所以佛教给我们“恒顺众生，随喜功德”，教我们在日常生活处事待人接物随缘，没有一样不好，自己最好不要有成见，不要有主张，有成见、有主张就不能随顺。但是要有智慧，随顺善的，不随顺恶的；恶的要有智慧回避，善的要认真学习。　　“普贤行愿”里面讲的“礼敬诸佛”，这就是随顺。诸佛是什么？一切众生皆是诸佛，佛有过去佛、现在佛、未来佛，一切众生都是未来佛，这三世佛，统统要礼敬。你要不敬一个人，你就对佛不恭敬，你天天拜佛，功德不圆满，你都缺一分。再说，所有一切动物、植物，在佛法讲统统是佛，《华严经》上讲“情与无情，同圆种智”，都要用恭敬心来接待，礼敬诸佛你才能真做到。做事情认真负责，是对事的礼敬；桌椅板凳摆的整整齐齐，擦的乾干净净，是对物的恭敬，都在你日常生活当中，对人、对事、对物学恭敬。可是学习，学习在称赞里面教我们一个原则，哪些我们该学，哪些不应该学。　　第二条“称赞如来”，他就不说诸佛了，诸佛是从相上讲的，称如来是从性上讲的，这不一样。性上讲，凡是与性德相应的要称赞要学，与性德相违背的不称赞。如果他搞贪瞋痴，我们不称赞，我们不学，但是我们自己要反省，我们自己有没有？有则改之，无则嘉勉。决定不可以称赞，称赞怕误导别人，那个有过失的。所以，对自己来讲，顺、逆都是好境界，善人、恶人都是好老师，对自己；可是我们说话、行为会影响别人，那你要注意，影响别人一定是正面的，不是负面的，这个要注意到。供养是平等的，善人供养，恶人也要供养，恶人没饭吃的时候，不能说这人作恶，算了，饿死活该，不可以的，还是要帮助他。没有饭吃，给饭给他吃，没有衣穿，要给衣给他穿，要帮助他，这是慈悲，这是爱心。你能依照佛菩萨教训去做，真正是善人，真正是完人。他真的做的尽善尽美，面面都做到圆满，我们应当要好好的去学习。　　日常课诵，我们一定要有方向、有目标，一定要懂得一个基本的道理，诚则灵，人家讲感应，有灵！什么叫做诚？曾国藩先生对诚下的定义下的好，“一念不生是谓诚”。这个意思说，心里头没有妄念就叫诚，这是真诚；心里头还有妄念，不诚。心里头有妄念，你就不定了，没有妄念才会定，定生慧。你明白这个道理，印光大师是我们净土宗的祖师，最近这一代祖师，你看他给我们做的样子。现在观光旅游很方便，你们到苏州灵岩山印光大师的道场，他的关房还在，你去看看，你看看祖师当年在世的时候他是怎么修的。　　我去看过，很小，卧房旁边有个小佛堂，你一进去先看小佛堂。小佛堂很小，一个人修行，只有一张桌子，只供了一尊阿弥陀佛像，观音、势至没有，就一尊阿弥陀佛像。一个香炉，两个蜡台，一个水杯供水的，其他的什么都没有，简单朴素。后面挂了一个大字，他老人家写的“死”字，这就是他的佛堂。佛桌上有一部经，《阿弥陀经》，其他的东西都没有了。这就教我们真诚，没有一个妄念。　　他教人念观音菩萨，他自己不念，为什么？因为你们心不诚，多念一点多结结缘，跟一切诸佛、一切菩萨多结结缘。他真诚，就不要客气了，一尊佛他就成了佛，他走的是成佛之道，你们走的路还要在六道里头轮回，还要到处交际应酬，不想成佛。想成佛有成佛的方法，照他那个办法；不想成佛有不想成佛的方法，满足大家的愿望，不用一个标准限制人，这叫应机施教，不容易。一个人一切放下的时候，门搞一样，难得，千万人当中难得找一个，那才叫一门深入。我们今天讲一门深入，一门也许找到了，没有办法深入，不但没有办法深入，恐怕入门都入不了，这是真的。