如何对待命运

社会上一般人都相信命运，有的人时常都在算命，看相，求签、问卜、把自己的前程，未来的命运，都寄托在上面，却不反躬自责，修省心地，有的人到处跑寺庙，挂红放炮，烧香，祈求保佑自己官升三级，腰缠百万，却不想一想自己究竞种的什么业因？是否能够获这种果报？像这样舍本逐未，不修省内心，不从自己心田上去下种，耕耘、却向外驰求，想获得福果，获得好的命运，是绝不可能的。某寺观音菩萨座前楹联说得好：“居心作恶，谁替你救苦救难？回头向善，何须我大慈大悲

反什什么什么的成语

反求诸己】求：追究，寻求；诸：“之于”的合成词。反过来追究自己。指从自己方面找原因。
反裘负刍】反裘：反穿皮衣；负：背；刍：柴草。反穿皮袄背柴。形容贫穷劳苦。也比喻为人愚昧，不知本末。
反手可得】反：翻转。翻转手掌学可得到。形容极其易得。
反水不收】水已泼出去，不能再收回。比喻不可挽回。
反眼不识】翻脸不认人。
反治其身】治：整治；身：身体；其身：自身。反而整治自身。指自己反被自己整治的别人的方法所治服。
反哺之私】反哺：幼鸟长大后，衔食喂其母。比喻子女长大奉养父母，报答养育之恩。
反风灭火】比喻施行德政。
反复推敲】多次捉摸，选择最佳方案。
反覆无常】指变化不定。
反攻倒算】指被打倒的阶级敌人或反动势力纠集起来向革命人民进行反扑报复。
反躬自责】回过头来责备自己。
反骄破满】反对骄傲，破除自满。
反经合道】虽违背常道，但仍合于义理。同“反经合义”。
反经合义】虽违背常道，但仍合于义理。
反朴归真】反：通“返”，回；朴：质朴；归：返回；真：天然，自然。去掉外饰，还其本质。比喻回复原来的自然状态。
反朴还淳】复归于朴实、淳正。
反裘负薪】反穿皮袄背柴。形容贫穷劳苦。也比喻为人愚昧，不知本末。同“反裘负刍”。
反裘伤皮】古人穿皮衣毛朝外，反穿则毛在里，皮必受损。比喻愚昧不知本末。
反身自问】回过头来检查自己的言行得失。同“反躬自问”。

关于责备的成语

不为已甚 已甚：过分。不做得太过分。多指对人的责备或处罚适可而止。 出处：《孟子·离娄下》：“仲尼不为已甚者。” 反躬自责 回过头来责备自己。 出处：鲁迅《华盖集续编·无花的蔷薇之二》：“假如当局者稍有良心，应如何反躬自责，激发一点天良？” 既往不咎 咎：责怪。原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。 出处：《论语·八佾》：“成事不说，逐事不谏，既往不咎。” 莫为已甚 不做得太过分。多指对人的责备或责罚适可而止。 求全责备 求、责：要求；全、备：完备，完美。对人对事物要求十全十美，毫无缺点。 出处：《论语·微子》：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故，则不弃也；无求备于一人。” 未可厚非 厚非：过分责难、责备。不能过分责备。指说话做事虽有缺点，但还有可取之处，应予谅解。 出处：《汉书·王莽传中》：“莽怒，免英官。后颇觉悟，曰：‘英亦未可厚非。’” 无可非议 非议：责备，批评。没有什么可以指责的。表示做得妥当。 出处：欧阳山《三家巷》三一：“你们的盛情是可感的，动机是无可非议的。” 无可厚非 厚：深重；非：非议，否定。不能过分责备。指说话做事虽有缺点，但还有可取之处，应予谅解。 出处：《汉书·王莽传中》：“莽怒，免英官。后颇觉悟，曰：‘英亦未可厚非。’” 西邻责言 西邻：西部的邻国；责言：问罪的话。原指秦国（在西）向晋国（在东）问罪。后泛指别人的责备。 出处：《左传·僖公十五年》：“西邻责言，不可偿也。” 嫌长道短 犹苛求责备。 出处：清·文康《儿女英雄传》第二十六回：“一般儿大的人，怎么我的赔送就该那等苟简，姐姐有这些人给办妆奁还嫌长道短？这话怎么讲？” 以大恶细 用大的罪名来责备人微小的过失。 予夺生杀 《周礼·天官、大宰》的“八柄”中有予、夺、生、诛（责备）等力。后泛指帝王掌握的赏罚生死大。 出处：汉·董仲舒《春秋繁露·天地阴阳》：“为人主者，予夺生杀，各当其义。” 责备求全 犹言求全责备。 出处：况周颐《蕙风词话》卷一：“仅有某某数字，于四声未合，即姑置而过存之，亦孰为责备求全者。” 啧有烦言 啧：争辩；烦言：气愤不满的话。形容议论纷纷，报怨责备。 出处：《左传·定公四年》：“会同难，啧有烦言，莫之治也。” 不知者不罪 罪：责备，怪罪。因事先不知道而有所冒犯，就不加怪罪。 出处：清·钱彩《说岳全传》第六十三回：“起凤道：‘牛兄何不早通姓名，使小弟多多得罪。勿怪，勿怪。’牛通道：‘不知者不罪。’” 清水无大鱼 指待人处事不能求全责备。 出处：语出《汉书·东方朔传》：“水至清则无鱼，人至察则无徒。” 【不好不坏】：既不值得称赞，也不值得责备的。过得去的，中等的。【不为已甚】：已甚：过分。不做得太过分。多指对人的责备或处罚适可而止。【不知者不罪】：罪：责备，怪罪。因事先不知道而有所冒犯，就不加怪罪。【春秋责备贤者】：春秋：孔子修订《春秋》书；贤者：指才德兼备的人。指《春秋》书对贤者常常责备，严格要求。【大人不见小人怪】：怪：责备，埋怨。指地位高对地位低的过错不见怪，加以原谅。【反躬自责】：回过头来责备自己。【孤蹄弃骥】：孤：单一；骥：骏马。就因为一只蹄子有毛病。而放弃骏马不用。比喻在用人方面求全责备，过于挑剔。【官腔官调】：官场中的门面话，指利用规章、手续来推托、责备的话。【好离好散】：和和气气地分手，不相互责备苛求。【既往不咎】：咎：责怪。原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。【莫为已甚】：不做得太过分。多指对人的责备或责罚适可而止。【内疚神明】：内疚：内心感到惭愧不安；神明：聪明正直的神祗。指良心受到责备。【清水无大鱼】：指待人处事不能求全责备。【室人交谪】：室人：家里人；谪：责备。家里人都责备。【未可厚非】：厚非：过分责难、责备。不能过分责备。指说话做事虽有缺点，但还有可取之处，应予谅解。【无可非议】：非议：责备，批评。没有什么可以指责的。表示做得妥当。【无可厚非】：厚：深重；非：非议，否定。不能过分责备。指说话做事虽有缺点，但还有可取之处，应予谅解。【无可指摘】：指摘：责备，批评。没有什么可以指责的。表示做得妥当。【西邻责言】：西邻：西部的邻国；责言：问罪的话。原指秦国（在西）向晋国（在东）问罪。后泛指别人的责备。【嫌长道短】：犹苛求责备。【贻诮多方】：受到各方面的责备。【以大恶细】：用大的罪名来责备人微小的过失。【责备求全】：犹言求全责备。【责躬罪己】：责躬：责备自己；罪：归罪。责备自己并归罪于自己。【啧有烦言】：啧：争辩；烦言：气愤不满的话。形容议论纷纷，报怨责备。【诛意之法】：诛：惩罚，责备。以意图和动机论罪，不问实际结果如何。也指深刻的议论。【罪己责躬】：罪己：归罪于己；躬：自己。责备并归罪于自己。

形容责备自己很多的词语

不为已甚 已甚：过分。不做得太过分。多指对人的责备或处罚适可而止。 出处：《孟子·离娄下》：“仲尼不为已甚者。” 反躬自责 回过头来责备自己。 出处：鲁迅《华盖集续编·无花的蔷薇之二》：“假如当局者稍有良心，应如何反躬自责，激发一点天良？” 既往不咎 咎：责怪。原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。 出处：《论语·八佾》：“成事不说，逐事不谏，既往不咎。” 莫为已甚 不做得太过分。多指对人的责备或责罚适可而止。 求全责备 求、责：要求；全、备：完备，完美。对人对事物要求十全十美，毫无缺点。 出处：《论语·微子》：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故，则不弃也；无求备于一人。”

孟子提出不屑之教和材料1中的孔子的思想是否矛盾

孟子继承和发展了孔子立志有恒的思想 (2007-03-03 00:30:01)转载▼1、尚志养气 孟子继承和发展了孔子立志有恒的思想，认为一个人最主要的问题是立志。齐国王子垫问孟子，“士干什么事？”孟子曰：“尚志”。意思是使自己志向高尚。王子垫又问：“何谓尚志？”孟子回答说：“行仁义罢了。居住于仁，行走由义，这就叫志行高尚。” 孟子与孔子一样，要求学生树立远大的理想和宏伟目标，对社会发展有自己的理想和尽自己的义务。孔子把这称为“杀身成仁”。孟子把这称为“舍生取义”。孟子说：“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”。生命和道义都是我所喜欢的，如果二者不能并有，即便牺牲生命，也要保全道义。生死与荣辱发生矛盾时，志士仁人宁愿光荣而死，不愿屈辱而生。死虽可恶，但还有比死更可恶的行为，就不应避死而苟活，那就要舍掉个人的幸福以至生命，实现其道德理想。可见孟子认为道德生活比个人幸福、比个人生命都重要。在立志问题上，孟子与孔子不同之点在于，孟子提出了立志与“养气”的关系。 “气”是什么？孟子认为“气”是充满人身、能够影响肉体运动，而且还能反作用于心志、道德的东西，这就相当于中医说的“营卫气血”之“气”。有点朴素唯物主义的气息。孟子认为，普通的人只要注意“养气”，经过量的积累可以质变，逐渐形成圣人身上的所谓 “浩然之气”，它是正大刚直之气。孟子的“养气”说表现出高度推崇理性自觉与坚定志向的作用。于是他的“浩然之气”实际上是经过长期的道德修养而达到的一种高度自觉、志向坚定的崇高精神境界。他认为有了这种境界，不仅贫富贵贱不动于心，生死祸福也能置之度外，这种人可谓顶天立地的大丈夫。作为道德上的气节操守，是有积极意义的。2、反求诸已孟子最服膺孔子的内省方法。孟子认为，当自己的行为与别人发生矛盾时，首先要自我反省。他说，“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得，皆反求诸己”。意思是说，我爱别人可是别人不亲近我，那得反问自己，自己的智慧才能够不够？我有礼貌地对待别人，可是得不到相应的回答，那得反问自己，自己的恭敬够不够?任何行为如果没有得到预期的效果，便反躬自责。孟子以为一个人的祸与福，都决定于他本人的作为。他说：“祸福无不自己求之者”，即祸害或幸福没有不是自己我来的。一个人要 “自求多福”，不可 “自作孽”。他常引 (商书》太甲的话：“自作孽，不可活”。自作的罪孽，逃也逃不了，无法挽救了。 孟子多次强调反求诸己，在协调人与人关系中，厚于责己，不要自暴自弃，认为自己残害自己的人，不能和他谈出有价值的言语，自己抛弃自己的人，不能和他做出有价值的事业。他还说，不要埋怨超过自己的人，“仁者如射，射者正已而后发；发而不中，不怨胜已者，反求诸而已。”意思是说，在道德修养方面如同比赛射箭一样，射箭时先端正自己的姿态而后放箭；如果没有射中，不埋怨那些胜过自己的人，反躬自问罢了。3、改过迁善4、意志锻炼孟子认为一个人的道德、聪明和才智，都是从艰苦和患难的锻炼中得来的。他说：“人之有德慧术知者，恒存乎疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达”。意思是说，人之所以有道德、智慧、本领和才能，经常是由于他处于灾患逆境之中；那些孤立之臣、庶孽之子，他们时常提高警惕，考虑患害也深，所以他们往往通达事理。孟子还说过：“生于忧患而死于安乐也”。忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。人常在困难忧患中自下而上成长。他历数传说中的尧舜、管仲、孙叔敖、百里奚等任大事的人，都曾在艰苦的环境中成长和被选拔出来的。于是他得出结论：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改，困于心，衡于虑而后作”。意思是说，天将要把重大任务落到某人身上，一定先要苦恼他的心意，劳累他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身体，他的每一行为总是不能如意，这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增强他的能力。一个人错误常发生，才能改正；心意困苦，思虑阻塞，才能有所愤发而创造。这里孟子虽打着天命的旗号，所谓“天将降大任于是人”，可是讲的却是完全不依靠天命的道理，要人奋发有为，时刻处于兢兢业业之中，有所警惕，有所激励，勇于斗争。以此修己则可以造就英雄，以此治国则可以免患图强。孟子这段话是十分深刻的，反映了道德教育与修养中的一条规律，在实践中不断磨炼和提高自己的意志与道德品质，乃是造就一个有作为的人的必备条件。 关于知识教育的思想1、 深造自得孟子从“尽心、知性、知天”思想出发，认为知识的学习，并非从外而来，必须经过自己主动自觉地努力钻研，才能彻底领悟。既然万事万物的道理都在我心中，那么只有自求自得，才能深入心通，心有所得，达到运用自如的地步。所以他说：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也”。他认为君子的高深造诣要有正确的办法，这就是要求他自觉地追求得到。自觉地追求得到的，掌握得比较牢固，牢固地掌握而不动摇，就能积蓄很深，积蓄很深，便能取之不尽，左右逢源，所以君子要自觉地有所得。他还说：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也”。追求探索，便会得到；放弃，便会失掉，这是有益于收获的探求，因为所探求的对象存在于我自身之内。这就是说，他重视学生自得，认为自觉得到的知识才能真正成为自己的知识，这种知识用起来可以探索求源，左右取之不尽，运用合宜，这样便可以步步深造。孟子认为深造自得必须注意由博返约。他说，“博学而详说之，将以反说约也”。广博地学习，详细地解说，在融会贯通之后，再回到简略地述说大义的地步。关于博与约的关系，孔子也说过：“博学于文，约之以礼”。以礼约文，以约约博；博在文，约文又在礼也。“之”是指代“文”，这正是我们常说的由博返约的意思，即从许多知识中得出简明精要的概括，这是思维高度概括的表现，是驾驭知识的一种能力。孟子承继了孔子的这一思想，认为深造自得要注意能将广博的知识，融会贯通，然后再归纳为简约的结论以达到“约”的地步。这是一种重要的思维方法与学习方法，也是一种教学方法。作为教师，要把一个道理讲明白，如果没有关于这个道理的广博知识并能融会贯通，就很难把这个道理的重点、难点与关键之处向学生讲清楚。由博返约，以简驭繁，这是古人留给我们的重要的教学与学习方法。2、 启发思维 孟子同孔子一样，善于启发思维，善于使用问答法达到他预期的结果。他的善于用比喻的方法，使学生容易明白他所讲的道理。他要求学生主动积极，开动脑筋，不急于代替学生作结论。 他有一句名言：“尽信 《书》，则不如无 《书》”。完全相信 《书》，那还不如没有 《书》。他要求学生有存疑精神。这是对孔子的“多闻阙疑”、“多见阙殆”的思想的发展。有疑才有思，疑，正是启发思维的起点。 他还说：“大匠不为拙工改废绳墨，弃不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之”。意思是说，高明的工匠不因为拙劣工人改变或废弃规矩，高明的弓手弃也不因为拙劣射手变更拉开弓的标准。君子教导别人正如射手张满了弓，却不发箭，作出跃跃试的姿势，以启发和诱导学生，激发学生有进无退的学习积极性。教师不能降低要求，要在正确的道路中站住，有能力的学生便跟随而来。这是教师引导的结果。3、 循序渐进 孟子重视循序渐进地学习知识，他继承了孔子“循循然善诱人”的思想，所谓“循循然”意味着孔子善于按照次序、一步一步地进行诱导。孟子认为学习是一个自然发展的过程，一方面应自强不息，不可松懈或间断；一方面也不应流于急躁。他说：“其迸锐者，其退速”，前进太猛的人，后退也会快。他还把进学的次第比作流水，“不盈科不行”，流水遇到坎坷时，必须等水盈满后才能继续往前进行，“盈科而后进”，日夜不停地流到海里去。“君子之志于道也，不成章不达”。所谓“成章”竟引申为事物达到一定阶段或具有一定规模，则可日成章。孟子的意思是，君子的有志于道，没有一定的成就，也就不能通达。不能取巧，不能急躁冒进，没有一个二个地循序渐进的累进，不可能发展达到伟大的成就。所谓“源泉混混，不舍心昼夜，盈科而后进，放于四海”，就是这个意思。 孟子认为学习既要不间断地努力，但又不能拔苗助长。他讲了一个故事，他说：一定有事做，时刻记住它，但也不能违背规律人为地帮助它生长。不要学一个宋国人那样，他担心禾苗不长而一一拔高，疲倦回到家里，对家里人说，今天累坏了，我帮助禾苗生长了。他儿子赶快跑去一看，禾苗都枯萎了。其实天下不帮助禾苗生长的人是很少的。以为培养工作没有益处而放弃不干的，那是种庄稼而不锄的懒汉；违背规律地去帮助它生长的就是拔苗的人。这种助长行为，不但无益，反而有害。他以禾苗的自然生长来譬喻人在受教育过程中的发展，反对急躁冒进、急于求成。要求教学过程中遵循客观规律，脚踏实地，循序渐进。4、 心有恒 孟子重视学习的心致志，反对三心二意。他以下围棋为例，他说，下围棋只是小技术，如果不一心一意，那也学不会。弈秋是全国的下围棋能手，假如让他教授两个人下棋，一个人很心，听弈秋指导；另一个表面听着，心里却在想，要是有只天鹅快飞来，就要拿起弓箭去射它。后者的学习成绩一定不如前者。这是因为后者不如前者聪明吗？自然不是的。这说明学习上的差异，和对学习是否心有关，而不完全是决定于人的天资的高低。这是中国教育史上最早讨论注意问题，有意注意与无意注意以及注意的分配问题。 他说：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也”。意思是，莫怪王的不聪明，纵使有一种最容易生长的植物，晒它一天，冷它十天，没有能够生长的。这里表明他反对一暴十寒，主张心有恒。他还教人不要有头无尾，功亏一篑，他说：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也”。有作为的人做一件事，譬如掘井，掘到六七丈深不见泉水，这时停止挖掘了，结果仍是一个废井，这说明有为者必有恒心，取得最后成功才摆手；半途而废，前功尽弃，是没有恒心的表现。5、 因材施教 1、尚志养气 孟子继承和发展了孔子立志有恒的思想，认为一个人最主要的问题是立志。齐国王子垫问孟子，“士干什么事？”孟子曰：“尚志”。意思是使自己志向高尚。王子垫又问：“何谓尚志？”孟子回答说：“行仁义罢了。居住于仁，行走由义，这就叫志行高尚。” 孟子与孔子一样，要求学生树立远大的理想和宏伟目标，对社会发展有自己的理想和尽自己的义务。孔子把这称为“杀身成仁”。孟子把这称为“舍生取义”。孟子说：“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”。生命和道义都是我所喜欢的，如果二者不能并有，即便牺牲生命，也要保全道义。生死与荣辱发生矛盾时，志士仁人宁愿光荣而死，不愿屈辱而生。死虽可恶，但还有比死更可恶的行为，就不应避死而苟活，那就要舍掉个人的幸福以至生命，实现其道德理想。可见孟子认为道德生活比个人幸福、比个人生命都重要。在立志问题上，孟子与孔子不同之点在于，孟子提出了立志与“养气”的关系。 “气”是什么？孟子认为“气”是充满人身、能够影响肉体运动，而且还能反作用于心志、道德的东西，这就相当于中医说的“营卫气血”之“气”。有点朴素唯物主义的气息。孟子认为，普通的人只要注意“养气”，经过量的积累可以质变，逐渐形成圣人身上的所谓 “浩然之气”，它是正大刚直之气。孟子的“养气”说表现出高度推崇理性自觉与坚定志向的作用。于是他的“浩然之气”实际上是经过长期的道德修养而达到的一种高度自觉、志向坚定的崇高精神境界。他认为有了这种境界，不仅贫富贵贱不动于心，生死祸福也能置之度外，这种人可谓顶天立地的大丈夫。作为道德上的气节操守，是有积极意义的。2、反求诸已孟子最服膺孔子的内省方法。孟子认为，当自己的行为与别人发生矛盾时，首先要自我反省。他说，“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得，皆反求诸己”。意思是说，我爱别人可是别人不亲近我，那得反问自己，自己的智慧才能够不够？我有礼貌地对待别人，可是得不到相应的回答，那得反问自己，自己的恭敬够不够?任何行为如果没有得到预期的效果，便反躬自责。孟子以为一个人的祸与福，都决定于他本人的作为。他说：“祸福无不自己求之者”，即祸害或幸福没有不是自己我来的。一个人要 “自求多福”，不可 “自作孽”。他常引 (商书》太甲的话：“自作孽，不可活”。自作的罪孽，逃也逃不了，无法挽救了。 孟子多次强调反求诸己，在协调人与人关系中，厚于责己，不要自暴自弃，认为自己残害自己的人，不能和他谈出有价值的言语，自己抛弃自己的人，不能和他做出有价值的事业。他还说，不要埋怨超过自己的人，“仁者如射，射者正已而后发；发而不中，不怨胜已者，反求诸而已。”意思是说，在道德修养方面如同比赛射箭一样，射箭时先端正自己的姿态而后放箭；如果没有射中，不埋怨那些胜过自己的人，反躬自问罢了。3、改过迁善4、意志锻炼孟子认为一个人的道德、聪明和才智，都是从艰苦和患难的锻炼中得来的。他说：“人之有德慧术知者，恒存乎疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达”。意思是说，人之所以有道德、智慧、本领和才能，经常是由于他处于灾患逆境之中；那些孤立之臣、庶孽之子，他们时常提高警惕，考虑患害也深，所以他们往往通达事理。孟子还说过：“生于忧患而死于安乐也”。忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。人常在困难忧患中自下而上成长。他历数传说中的尧舜、管仲、孙叔敖、百里奚等任大事的人，都曾在艰苦的环境中成长和被选拔出来的。于是他得出结论：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改，困于心，衡于虑而后作”。意思是说，天将要把重大任务落到某人身上，一定先要苦恼他的心意，劳累他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身体，他的每一行为总是不能如意，这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增强他的能力。一个人错误常发生，才能改正；心意困苦，思虑阻塞，才能有所愤发而创造。这里孟子虽打着天命的旗号，所谓“天将降大任于是人”，可是讲的却是完全不依靠天命的道理，要人奋发有为，时刻处于兢兢业业之中，有所警惕，有所激励，勇于斗争。以此修己则可以造就英雄，以此治国则可以免患图强。孟子这段话是十分深刻的，反映了道德教育与修养中的一条规律，在实践中不断磨炼和提高自己的意志与道德品质，乃是造就一个有作为的人的必备条件。 关于知识教育的思想1、 深造自得孟子从“尽心、知性、知天”思想出发，认为知识的学习，并非从外而来，必须经过自己主动自觉地努力钻研，才能彻底领悟。既然万事万物的道理都在我心中，那么只有自求自得，才能深入心通，心有所得，达到运用自如的地步。所以他说：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也”。他认为君子的高深造诣要有正确的办法，这就是要求他自觉地追求得到。自觉地追求得到的，掌握得比较牢固，牢固地掌握而不动摇，就能积蓄很深，积蓄很深，便能取之不尽，左右逢源，所以君子要自觉地有所得。他还说：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也”。追求探索，便会得到；放弃，便会失掉，这是有益于收获的探求，因为所探求的对象存在于我自身之内。这就是说，他重视学生自得，认为自觉得到的知识才能真正成为自己的知识，这种知识用起来可以探索求源，左右取之不尽，运用合宜，这样便可以步步深造。孟子认为深造自得必须注意由博返约。他说，“博学而详说之，将以反说约也”。广博地学习，详细地解说，在融会贯通之后，再回到简略地述说大义的地步。关于博与约的关系，孔子也说过：“博学于文，约之以礼”。以礼约文，以约约博；博在文，约文又在礼也。“之”是指代“文”，这正是我们常说的由博返约的意思，即从许多知识中得出简明精要的概括，这是思维高度概括的表现，是驾驭知识的一种能力。孟子承继了孔子的这一思想，认为深造自得要注意能将广博的知识，融会贯通，然后再归纳为简约的结论以达到“约”的地步。这是一种重要的思维方法与学习方法，也是一种教学方法。作为教师，要把一个道理讲明白，如果没有关于这个道理的广博知识并能融会贯通，就很难把这个道理的重点、难点与关键之处向学生讲清楚。由博返约，以简驭繁，这是古人留给我们的重要的教学与学习方法。2、 启发思维 孟子同孔子一样，善于启发思维，善于使用问答法达到他预期的结果。他的善于用比喻的方法，使学生容易明白他所讲的道理。他要求学生主动积极，开动脑筋，不急于代替学生作结论。 他有一句名言：“尽信 《书》，则不如无 《书》”。完全相信 《书》，那还不如没有 《书》。他要求学生有存疑精神。这是对孔子的“多闻阙疑”、“多见阙殆”的思想的发展。有疑才有思，疑，正是启发思维的起点。 他还说：“大匠不为拙工改废绳墨，弃不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之”。意思是说，高明的工匠不因为拙劣工人改变或废弃规矩，高明的弓手弃也不因为拙劣射手变更拉开弓的标准。君子教导别人正如射手张满了弓，却不发箭，作出跃跃试的姿势，以启发和诱导学生，激发学生有进无退的学习积极性。教师不能降低要求，要在正确的道路中站住，有能力的学生便跟随而来。这是教师引导的结果。3、 循序渐进 孟子重视循序渐进地学习知识，他继承了孔子“循循然善诱人”的思想，所谓“循循然”意味着孔子善于按照次序、一步一步地进行诱导。孟子认为学习是一个自然发展的过程，一方面应自强不息，不可松懈或间断；一方面也不应流于急躁。他说：“其迸锐者，其退速”，前进太猛的人，后退也会快。他还把进学的次第比作流水，“不盈科不行”，流水遇到坎坷时，必须等水盈满后才能继续往前进行，“盈科而后进”，日夜不停地流到海里去。“君子之志于道也，不成章不达”。所谓“成章”竟引申为事物达到一定阶段或具有一定规模，则可日成章。孟子的意思是，君子的有志于道，没有一定的成就，也就不能通达。不能取巧，不能急躁冒进，没有一个二个地循序渐进的累进，不可能发展达到伟大的成就。所谓“源泉混混，不舍心昼夜，盈科而后进，放于四海”，就是这个意思。 孟子认为学习既要不间断地努力，但又不能拔苗助长。他讲了一个故事，他说：一定有事做，时刻记住它，但也不能违背规律人为地帮助它生长。不要学一个宋国人那样，他担心禾苗不长而一一拔高，疲倦回到家里，对家里人说，今天累坏了，我帮助禾苗生长了。他儿子赶快跑去一看，禾苗都枯萎了。其实天下不帮助禾苗生长的人是很少的。以为培养工作没有益处而放弃不干的，那是种庄稼而不锄的懒汉；违背规律地去帮助它生长的就是拔苗的人。这种助长行为，不但无益，反而有害。他以禾苗的自然生长来譬喻人在受教育过程中的发展，反对急躁冒进、急于求成。要求教学过程中遵循客观规律，脚踏实地，循序渐进。4、 心有恒 孟子重视学习的心致志，反对三心二意。他以下围棋为例，他说，下围棋只是小技术，如果不一心一意，那也学不会。弈秋是全国的下围棋能手，假如让他教授两个人下棋，一个人很心，听弈秋指导；另一个表面听着，心里却在想，要是有只天鹅快飞来，就要拿起弓箭去射它。后者的学习成绩一定不如前者。这是因为后者不如前者聪明吗？自然不是的。这说明学习上的差异，和对学习是否心有关，而不完全是决定于人的天资的高低。这是中国教育史上最早讨论注意问题，有意注意与无意注意以及注意的分配问题。 他说：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也”。意思是，莫怪王的不聪明，纵使有一种最容易生长的植物，晒它一天，冷它十天，没有能够生长的。这里表明他反对一暴十寒，主张心有恒。他还教人不要有头无尾，功亏一篑，他说：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也”。有作为的人做一件事，譬如掘井，掘到六七丈深不见泉水，这时停止挖掘了，结果仍是一个废井，这说明有为者必有恒心，取得最后成功才摆手；半途而废，前功尽弃，是没有恒心的表现。5、 因材施教 孟子认为教学方法是多种多样的，总的精神是因材施教，启发诱导。他说：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达材者，有答问者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也”。意思是说，君子的教育方式有五种，有的象及时雨一般润泽万物似的，有成全品德的，有培养才能的，有解答疑问的，还有以流风余韵为后人所私自学国的。这五种便是孟子提出的教育方式。他还说过：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣”。孟子说，在各种教育方式中，还有一种是不屑于去教诲他，这也是一种教诲呢!这是一种激励愤发的方式。孟子不喜欢“好为人师”。孟子指的是那些自己值不了多少却偏想摆教师架子的人。孟子是尊重教师的，是乐于当教师的。他对学生的态度是“往者不追，来者不拒”。无论谁，只要 怀着学习的愿望来，孟子都不拒绝。他对教师提出了一条标准，那就是要“以其昭昭”，使人昭昭而不可“以其昏昏，使人昭昭”。你想教导别人，必先使自己首先明白，然后才去教别人明白；如果自己还糊里糊涂，怎样使别人明白呢？这话说得是十分深刻的。认为教学方法是多种多样的，总的精神是因材施教，启发诱导。他说：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达材者，有答问者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也”。意思是说，君子的教育方式有五种，有的象及时雨一般润泽万物似的，有成全品德的，有培养才能的，有解答疑问的，还有以流风余韵为后人所私自学国的。这五种便是孟子提出的教育方式。他还说过：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣”。孟子说，在各种教育方式中，还有一种是不屑于去教诲他，这也是一种教诲呢!这是一种激励愤发的方式。孟子不喜欢“好为人师”。孟子指的是那些自己值不了多少却偏想摆教师架子的人。孟子是尊重教师的，是乐于当教师的。他对学生的态度是“往者不追，来者不拒”。无论谁，只要 怀着学习的愿望来，孟子都不拒绝。他对教师提出了一条标准，那就是要“以其昭昭”，使人昭昭而不可“以其昏昏，使人昭昭”。你想教导别人，必先使自己首先明白，然后才去教别人明白；如果自己还糊里糊涂，怎样使别人明白呢？这话说得是十分深刻的。

形容自己应该被责备用一个成语怎么说

【反躬自责】：回过头来责备自己。【内疚神明】：内疚：内心感到惭愧不安；神明：聪明正直的神祗。指良心受到责备。【责躬罪己】：责躬：责备自己；罪：归罪。责备自己并归罪于自己。【罪己责躬】：罪己：归罪于己；躬：自己。责备并归罪于自己。