与文武有关的成语

文武两全、 通文调武、 秉文经武、 才兼文武、 秉文兼武、 演武修文、 能文善武、 文川武乡、 圣神文武、 允文允武、 修文偃武、 文觌武匿、 文德武功、 揆文奋武、 文韬武略、 文武差事、 偃武修文、 文韬武韬、 乃武乃文、 经文纬武、 较武论文、 披文握武、 弃文就武、 废文任武、 文经武纬、 文修武备、 文经武略、 善文能武、 左文右武、 文武双全 文修武偃、 文治武功、 文弛武玩、 文武全才、 偃武崇文、 经武纬文、 祖武宗文、 文武如雨、 兴文匽武、 文恬武嬉、 乃文乃武、 纬武经文、 偃武觌文、 文武之道、 文东武西、 偃武行文、 入文出武、 文昭武穆、 能文能武、 武偃文修、 文治武力、 兼资文武、 文婪武嬉、 偃武兴文、 出文入武、 不文不武、 文武兼备

第二个字是武的词语

威武不屈: 威武：势，武力；屈：屈服。强暴的压力不能使之屈服。表示坚贞顽强。文武全才: 文才与武功同时具备的人才。偃武修文: 偃：停止；修：昌明，修明。停止武事，振兴文教。耀武扬威: 耀：显扬。炫耀武力，显示威风。用武之地: 形容地形险要，利于作战的地方。比喻可以施展自己才能的地方或机会。黩武穷兵: 黩：随便，任意；穷：竭尽。随意使用武力，不断发动侵略战争。形容极其好战。奋武扬威: 振奋勇气，施展威风。极武穷兵: 黩武。滥用武力。较武论文: 较：比较，评论。评论武艺，谈论文章。孔武有力: 孔：甚，很。形容人很有力气。吕武操莽: 吕雉、武则天、曹操、王莽的合称。旧时都被认为是以阴谋手段篡夺君位的野心家。因以之指窃取政的国贼。乃武乃文: 本用以赞誉天子之德，指其文经天地，武定祸乱。后多指人既有武功又有文德。亦作乃文乃武。文武之道: 指周文王、周武王治理国家的方法。文武兼备: 同时具有文才和武才，文武双全。亦作“文武兼济”、“文武兼全”。文武差事: 比喻明劫暗偷。扬武耀威: 炫耀武力，显示威风。演武修文: 指演练武艺，修习文章。偃武休兵: 停息武备，不事战争。同“偃武息戈”。偃武兴文: 停止武事，振兴文教。同“偃武修文”。偃武行文: 停止武事，振兴文教。同“偃武修文”。偃武息戈: 停息武备，不事战争。偃武櫜兵: 停息武备，不事战争。同“偃武息戈”。偃武觌文: 停止武事，振兴文教。同“偃武修文”。偃武崇文: 停息武备，崇尚文教。祖武宗文: 祖武王，尊崇文王。指尊崇祖先。踵武相接: 谓脚迹相连。形容人数众多，接连不断。同“踵趾相接”。踵武前贤: 踵：脚跟。武：足迹。跟随着前人的脚步走。比喻效法前人。经武纬文: 经：丝织品的直线；武：武功；纬：丝织品的横线；文：文治。以武功和文德治理国家神武挂冠: 指辞官隐居。纬武经文: 指有文有武，有治理国家的才能。

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武术套路发展的动因人的生理需要、心理需要以及武术本身的社会功能等三方面阐述武术套路发展的动因。 武术是我国特有的传统体育项目，是中华民族文化遗产中的瑰丽珍宝。它既有健身作用，又有技击性能， 还由于它内容丰富，形式多样，对活跃文化生活有重要意义。新中国成立后，武术成为最广泛、最普及的运动 项目之一，得到了蓬勃而健康的发展。同时，通过国际体育交往，我国武术已开始流行世界，逐步为世界各国 人民所喜爱。 武术运动主要包括技击和套路两种运动形式，武术套路是以技击动作为素材，以攻守进退、动静疾徐、刚 柔虚实等矛盾运动的变化规律编成的整套练习形式，被称之为“套路运动”。一般认为套路运动是技击的高度 提炼和艺术再现，它来源于技击，又高于技击，是武术的最高表现形式。它之所以是武术的最高表现形式，就 在于它来自技击，而又进一步规律化、艺术化。正如文学艺术来源于生活而高于生活一样，而套路中绝大多数 动作取材于技击，仍保持了实用技击的一面，既具有攻防特点，又具有健身意义的一项体育运动。 1、人的生理需要是套路运动得以产生和发展的起因 在原始社会时期，生产力低下，庞大而凶猛的野兽对原始人的生存是一个主要的威胁。狩猎，是原始人类 为了维护生存所必需的活动。一个猎手，同时也是战士，战斗时的武器，也就是狩猎的工具。严酷的生活条件 ，迫使人类不断地改善自己的体力和智力，并在集体劳动过程中及部落战争中发展徒手或简单武器的攻防格斗 技能。如拳打脚踢、躲闪、跳跃、摔跌等，这就是拳术的萌芽。劈、砍、扎、刺、撩则是武术长短器械使用方 法的萌芽。可见，武术起源于生产劳动。 当战争胜利后或劳动休息时，人们往往会把战斗和狩猎致胜的技术以“舞”的形式表演一番以示威武和荣 誉。用这种“舞”的形式把攻防动作予以抽象再现，目的是抒发自己的心情感受或表演一下技击方法。在战争 中动用成功的一拳一腿、一击一刺没有固定的动作规格。因而在舞练的过程中也没有呆板的程式。经过漫长的 历史岁月，随着社会物质生产的发展，人们技击方式及“舞”的形式都在不断提高。这种没有程式的舞练逐渐 变成了有程式和表现主题的“武舞”。以后“武舞”随着“舞”的艺术因素不断增多，“武”的攻防格斗因素 减少，而成为门供人欣赏的一种艺术活动，而“武舞”中的舞练形式及丰富的演练技巧都成了以后套路技艺 中的主要内容。 2、人的心理需要促进套路运动的产生和发展 世上一切事物产生和发展都不同程度地受到了其它事物的推动和制约。武术的套路运动作为人为的艺术， 它的产生和发展必定受到人类的制约和推动。人们在满足了最基本的生理需要（维持生命）以后，接着而来的 便是心理需要了。心理需要的满足也就是人们各种情趣的满足，这种情趣不是一层不变的，它是随社会物质生 产的发展而发展。武术套路运动作为一种艺术要想得以持续不断地发展下去，也势必随人们审美情趣的改变而 改变，这是它得以存在和发展的必然规律。 原始社会，由于生产力低下，战争繁多，“武舞”虽是经过加工提炼过的技击动作，但它仍较近于实战。 到了中国古代文化高度发展的唐代，由于国力强盛，经济繁荣，对外贸易发达，文化交流频繁，为各种艺术的 繁盛创造了有利条件。我们可以从唐代诗人杜甫所描绘的《观公孙大娘弟子舞剑器行》里看出当时“武舞”的 特点和性质。“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方，观看如山色沮丧，天地为之低昂……”从这首诗中，我们 可以看出它和原始社会中“武舞”的区别。即原始社会的“武舞”有实战意义，而后者则更多的是从表演艺术 效果为主，我们当然可以认为这和社会物质生产水平及人们审美观的发展而发展有关。 套路是由许多连续活动的技击动作和艺术动作构成。人们不仅能从这些动作中获得外在形体美的感受，而 且还能从动作力度的强弱、运动速度的快慢、沉浮节奏上的对比中获得国画般意境美的感受，使人们产生无限 的联想。这种联想的产生，可以使人们的感情得以抒发，而得到愉快的情感体验。套路除具有较高的欣赏价值 外，还具有较强的健身价值，它的健身价值和欣赏价值一样，从套路萌芽之日起就被人们所认识了。正是人们 健身和艺术欣赏的需要，才使其得以产生和发展。 3、套路的自身功能是其产生和发展的根本动因 武术套路源于技击，我们可以从武术套路的绝大多数动作都体现了攻防的方法中得以证明，但它又不同于 技击。如果用套路中的动作来进行实战显然是不符合实践需要的。因此套路不等于攻防实战，它是技击动作经 人们改造、组织和提炼后再加入其它艺术内容串连编排而成的。随着时代的发展，物质生产越加丰富，套路内 容和各种演练技巧就越加多样，从而出现了象“木兰拳”等这样很少有实战技术意义的观赏和健身类拳术。 构成套路内容的动作不具备实战技击的要求，这种性质决定了套路的发展方向。在套路尚未完全成形以前 ，从历史文献记载中，我们可以看到武术套路或是武术套路的雏形是多以“武舞”或“健舞”的舞蹈形式出现 。如《干戚舞》、《东海黄公》、《破陈乐》等，这些“武舞”表现与技击有关的场面都是从实战的动作中加 工提炼编排而成，而武舞的目的：一是伸展人们的筋骨，锻炼人们的身体；二是表现生活，从昔日战争和人兽 相斗场面的再现中激发人们的情感，使人们产生一种美的享受。 套路内容多数取材于技击，因而技击内容的发展无疑也将促进其形式——套路的发展。殷周交替时出现了 朴素的唯物主义的阴阳五行学说。春秋战国时期的民间武术家越女是把“阴阳五行学说”运用到武术技击中的 古代前人之一。在《吴越春秋》中越女所谈的创术之道，精辟地阐述了动与静、快与慢、攻与守、虚与实、逆 与顺等矛盾的辩证关系，这种用阴阳这一古代哲学的朴素的辩证法来解释剑理的思想对以后套路的演练风格起 到了巨大的推动作用。后人把实战技击中的阴阳学说运用到套路中，并加以改造使其为套路的演练效果服务。 从今天的“刚柔虚实、动静疾徐、起伏转折”等套路节奏转换的特点中，不难看出这一影响所产生的效果之大 。正是这种节奏的参入，套路才得以能充分表现攻防技击含意的艺术效果和感染力，才使得其更加符合人们健 身和审美的需要。在表演和演练的过程中，通过这种节奏所组织起来的步法、动作、姿态和动作组合，实际就 是套路表演中动作意义的主要提示，从视觉和本体感觉上感染观者和练者，从而直接从套路演练中感受套路动 作的寓意。所以，套路这种功能的存在是它得以产生和发展的根本动因。 4、套路运动的发展趋势 目前，人们习惯于把武术称之为传统的民族体育项目，而实际上这是现代人从现代社会意识出发给它下的 定义。中华武术在其千百年的发生、发展历史中，一直深受中国传统文化、宗教思想的影响，并受到中国封建 社会落后、生产力发展水平及其社会环境的制约，它在表现形式上是一种格斗手段和大众的文娱活动形式，至 少在近代体育传入中国之前是这样的。所以在没有受到现代体育规范之前，武术不可能是现代体育的内容之一 。严格地说，这种状况是新中国成立之后才得以改变的，武术这种社会功能的转变是人们根据现代社会的需要 对武术做出的选择。武术的实际性，在今天只能与其他体育项目存在的目的一样，使锻炼达到自我身心锻炼， 就象西方人学习拳击的目的并不是为了打架，而是为了比赛、为了强健身体。只有这样，武术才有可能被大多 数人所接受。 我们今天社会所需要的武术套路运动，应是一种中国传统武技与西方现代体育融合的一种人体锻炼形式。 它在内容上可以是传统的、民族的，但在形式上必须是现代的、中西通用的。武术套路做为一种被规范了的体 育运动项目，才有可能被生活在其它文化传统氛围中的人所接受。武术作为传统的一种格斗手段，已渐渐地趋 向消亡，这是我们今天武术套路运动发展必须面对的现实。在继承和发扬民族传统的宝贵遗产时，我们必须站 在时代的高度。对于传统，我们必须清醒认识到，传统的东西仅是现代社会的点缀。因为现代人、现代社会正 在不断创造和形成新的传统，这种新的传统离他们更近，更具有实际意义。对于武术，人们亦会以同样的态度 对待，所以发展武术套路运动必须从现代社会的实际需要出发，迈向奥运会，成为被世界更多的民族所接受的 一种良好的健身体育项目才是唯一的出路。 综上所述，人的生理需要和心理需要使武术套路运动得以产生和发展，武术套路的形成与完善同社会的进 步发展有着直接联系。原始人类在与自然界抗争中以求生存为目的，是随着生产力和社会物质生产的发展，人 们逐渐从繁重的体力劳动中解脱出来的，武术套路必须也要随时代的发展而不断发展。这种发展方向又直接和 人们的各种需要发生着必然的联系，即人们的需要决定着武术套路的发展方向。

武打一成语是什么

较武论文 较：比较，评论。评论武艺，谈论文章。
经文纬武 治理国家的本领，文的武的都具备。
赳赳武夫 赳赳：勇武矫健的样子。武夫：武人，从军之人。勇武矫健的军人。后多含贬义，意指虽身强体壮，却头脑简单的...
孔武有力 形容人很有力气。
穷兵黩武 穷：竭尽；黩：随便，任意。随意使用武力，不断发动侵略战争。形容极其好战。
绳其祖武 绳：继续；武：足迹。踏着祖先的足迹继续前进。比喻继承祖业。
威武不屈 威武：势，武力；屈：屈服。强暴的压力不能使之屈服。表示坚贞顽强。
纬武经文 指有文有武，有治理国家的才能。
文韬武略 韬：指《六韬》，古代兵书，内容分文、武、龙、虎、豹、犬六韬；略：指《三略》，古代兵书，凡三卷。比喻用...
文恬武嬉 恬：安闲；嬉：玩乐。文官安闲自得，武官游荡玩乐。指官吏只知贪图安逸享受，吃喝玩乐，不关心国事。
文武双全 文：文才；武：武艺。能文能武，文才和武艺都很出众。
文武之道，一张一弛 文、武：指周文王和周武王。意思是宽严相结合，是文王武王治理国家的方法。现用来比喻生活的松紧和工作的劳...
文治武功 比喻政治与军事。
我武惟扬 形容威武凌厉，奋发向上的样子。
偃武修文 偃：停止；修：昌明，修明。停止武事，振兴文教。
耀武扬威 耀：显扬。炫耀武力，显示威风。
一元大武 指古时祭祀用的牛。

和武有关的成语

和武有关的成语 ：扬威曜武、文武两全、偃武櫜兵、绳其祖武、驾肩接武、通文调武、止戈为武、秉文经武、才兼文武、武不善作、我武惟扬、孔武有力、秉文兼武、演武修文、绳厥祖武、能文善武、

比较的较可以组什么词成语

较　[jiào] 1. 比：较量（liàng ）。较劲（亦作“叫劲”）。比较。计较。2. 对比着显得更进一层的：成绩较佳。3. 明显：较然（显明）。彰明较著。4. 大旨，大概：较略。

有关评论的四字词

就事论事 就：按照。按照事物本身的情况来评论或判断。也指孤立地谈论问题评头品足 评：评论；品：品味。指轻浮地议论妇女的容貌。比喻发表评论任意挑剔成败论人 论：评论，衡量。以成功和失败作为评论人物的标准。古是今非 古代、现在的是非得失。指评论从古到今的功过曲直。较武论文 较：比较，评论。评论武艺，谈论文章。口角春风 原指言语评论如春风之能生长万物。后比喻替人吹嘘或替人说好话。论黄数黑 数：数落，批评。背后乱加评论，肆意诽谤别人。平心而论 平心：心情平和，不动感情；论：评论。平心静气地给予客观评价。人言可畏 人言：别人的评论，指流言蜚语；畏：怕。指在背后的议论或诬蔑的话很可怕。说黄道黑 比喻对人对事任意评论。数黑论黄 数：数落，批评。背后乱加评论，肆意诽谤别人。舐皮论骨 舐：舔。比喻只看到一点表面现象就妄加评论。说黑道白 比喻对人对事任意评论。香象渡河 佛教用语。比喻悟道精深。也形容评论文字精辟透彻。月旦春秋 比喻评论人物的好坏。诛心之论 诛：惩罚。指不问罪行，只根据其用心以认定罪状。也指揭穿动机的评论。臧否人物 臧否：褒贬。评论人物好坏。

文和武的成语有哪些

文恬武嬉、
能文能武、
文武双全、
通文调武、
能文善武、
秉文经武、
文武两全、
才兼文武、
演武修文、
文川武乡、
揆文奋武、
文德武功、
文武差事、
允文允武、
随陆无武，绛灌无文、
圣神文武、
祖武宗文、
偃武修文、
文觌武匿、
文韬武略、
废文任武、
祖述尧舜，宪章文武、
文韬武韬、
左文右武、
乃文乃武、
弃文就武、
兴文匽武、
较武论文