有没有写人纵欲的诗句

有写人纵欲的诗句
纵情江南烟雨楼
钟情苏杭西湖景
写情欲的诗句
秋风词 李白
秋风清，
秋月明,
落叶聚还散,
寒鸦栖复惊。
相亲相见知何日，
此时此夜难为情；
入我相思门，
知我相思苦，
长相思兮长相忆，
短相思兮无穷极，
早知如此绊人心，
何如当初莫相识.
一剪梅 李清照
红藕香残玉蕈秋，轻解罗裳，独上兰舟。
云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。
花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。
此情无计可消除。才下眉头，却上心头。
无题 李商隐
昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。
身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。
夜雨寄北 李商隐君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
雨霖铃 柳永
寒蝉凄切，对长亭晚。
骤雨初歇，都门帐饮无绪，方留恋处，兰舟催发。
执手相看泪眼，竟无语凝噎。
念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。
多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节。
今宵酒醒何处?杨柳岸，晓风残月。
此去经年，应是良辰好景虚设。
便纵有千种风情，待与何人说!
蝶恋花 柳永
拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
卜算子 宋 李之仪
我住长江头，君住长江尾；
日日思君不见君，共饮长江水。
此水几时休？此恨何时已？
只愿君心似我心，定不负相思意。
终日奔忙只为饥，才得有食又思衣。
置下绫罗身上穿，抬头又嫌房屋低。
盖下高楼并大厦，床前却少美貌妻。
娇妻美妾都娶下，又虑出门没马骑。
将钱买下高头马，马前马后少跟随。
家人招下数十个，有钱没势被人欺。
一铨铨到知县位，又说官小势位卑。
一攀攀到阁老位，每日思想要登基。
一日南面坐天下，又想神仙来下棋。
洞宾与他把棋下，又问哪是上天梯。
上天梯子未做下，阎王发牌鬼来催。
若非此人大限到，上到天上还嫌低。
---------------《十不足》

极开头的的成语

极字开头的成语有：
极乐世界
极则必反
极口项斯
极古穷今
极天罔地
极天蟠地
极天际地
极寿无疆
极往知来
极恶不赦
极恶穷凶
极情尽致
极情纵欲
极智穷思
极本穷源
极武穷兵
极深研几
极深研几
极目远望
极目远眺
极目迥望
极而言之
极重不反
极重难返

恣情纵欲是什么意思

恣情纵欲的意思：谓无所顾忌地放纵情欲。拼音：zì qíng zòng yù简拼：zqzy

分析印度文学中的禁欲和纵欲

　　在《悲剧的诞生》中，尼采直接提到摩耶（Maya）的地方分别是第一节、第二届和第十八节。第二十一节有“没精美的面纱”、第二十五节有“以美的面纱遮住它自己的本来面目”这样的词句。
　　何谓摩耶的面纱（the veil of Maya）？摩耶是印度哲学和美学中的一个词汇，意为“幻”。英语的Maya有另一个意思是马雅人或马雅语，因此在熊希伟的译本里将Maya误译为了马雅人。摩耶（Mayā）一词最早出现在印度最古老的典籍《梨俱吠陀》中，它是吠陀诗人和哲学家从对宇宙万象的直观中得到的一个认识论上的共识。它最初是印度教的一个概念，随着历史的发展，印度其他宗教如佛教也吸收了这一观念的某些内涵。印度宗教和哲学认为，宇宙间存在着一个无所不知无所不包的巨大实体——“梵”（又称为大我，与尼采所提到的太一意思相近），梵是永恒的实在，不随时间空间而改变。世间的一切都是梵的显现。人生的最大目的就是要通过刻苦修行，获得自我的解脱，达到与梵合一，即所谓“梵我合一”（又称“梵我一如”）。达到与梵合一之后，人就能脱离轮回之苦，获得永生。因此，摩耶是印度宗教哲学中一个十分重要的概念。梵在世间显现的一切就是“幻”即摩耶，人必须要破除“幻”才能找到“梵”，在这个意义上理解尼采说的撕破摩耶的面纱，看到个体化的真相，也就是要看透生活的表象。但事实上，在印度宗教哲学中，摩耶和“梵”的关系是十分复杂的。摩耶虽然翻译成“幻”，但并不是幻觉、也不是幻想、同样不是幻象，它本身是“梵”的显现，因而也是梵的一种，因此也就具有实在性。摩耶是必须经历的，它对人们证悟“梵”也是必不可少的。从这个意义上来说，它和尼采在《悲剧的诞生》中用摩耶来喻指阿波罗式的的“外观”是不同的。
　　在《梨俱吠陀》里，关于摩耶（Mayā）即“幻”的美学内涵有极具创造性的“二幻”理论。“二幻”即“幻现”和“幻归”。幻现是说外在世界的艺术创造，“彼以摩耶，揭示宇宙，既摄黑夜，又施黎明”。幻归，是说幻现的复归，复归于设定的超验实在：“彼之神足，闪烁异光，驱散摩耶，直上穹苍。”也就是说，幻现，是游戏神通，变换三界——创造世界的力量；幻归，是美在精神上的升华，是美的幻现复归于美的终极、美的本源、美的绝对体。幻现和幻归二者达到融合的完美统一时，就是哲学的最胜境界，同时也是美学的绝妙效果。吠陀诗人凭借对二幻理论的把握，创作出了很多精美的诗篇。（黑格尔在他的《美学》中曾提出：“幻是一个美学手段”，在将“幻”与显现外形联系起来这一个方面，黑格尔的“幻”与印度美学中的“幻”有几分相似。）
　　在《悲剧的诞生》第十八节、第二十节和第二十一节，尼采还分别提到了印度文化，在第十八节中是Indian（Brahmanic）culture，第二十节是“从印度到希腊”，在第二十一节是Indian Buddhism 。必须指明的一点是，印度文化和婆罗门文化是两个既有区别又有联系的概念，应该说婆罗门文化是印度文化的一个重要血脉和组成部分， 而印度佛教和印度文化、婆罗门文化又是不同的，印度佛教最初是为了反对婆罗门文化而产生，但经过长时间的演变之后，它最终被婆罗门文化所吸收，消融在了后来的印度教中。
　　尼采在《自我批评的尝试》中写道：“……悲观主义一定是衰退、堕落、失败的标志吗？抑或是疲惫而嬴弱的本能的标志吗?——在印度人那里，显然还有在我们‘现代’人和欧洲人这里，它确实是的。……”结合《悲剧的诞生》中尼采明确提到印度文化的三处，可见尼采是将印度文化作为一种失败者的悲观主义来看待的，认为印度文化和罗马文化一样也是一种失去了生命力的文化。尼采似乎是把印度文化当成一种极端消极避世、禁欲克己的文化的代表，从而与罗马文化形成两个极端。印度文化的确是一种向内的文化，但这并不代表它是一种失败者的或者说弱者的悲观主义。前面已经提到印度宗教哲学认为，人生最大的目的是要达到与梵的合一，因此对印度人来说，他们所注重的现实不是目前的现世生活，而是此生之后的遭遇，即灵魂的解脱。
　　印度传统文化中，人生有四大目的：法、利、欲、解脱。可见印度文化并不是所谓一味的禁欲主义，法、利、欲都是人生的目的之一，但在经过了前面三个目的之后最大的目的还是要得到解脱，追求永恒。在追求永恒的过程中，印度人十分注重向内探索，寻求在内心深处与“梵”相通，这样他要摆脱的束缚实际上有两种，一种大家都很熟悉的肉体的束缚，通过苦行来实现，另一种是解脱各种思维活动的束缚，通过禅定来摄定心神。通过这双方面的解脱，人最终达到内在的小我与纯粹精神的大我“梵”的合一。但值得注意的是，印度宗教文化中人与神的关系是多种多样的，其中最为特殊的是将人与梵的关系比作恋人之间的关系，人是“梵”永远的新娘，永远处在一种对梵的追求和渴望之中。既然将人与梵的关系比作情侣之间的关系，我们可以想见人与梵之间并不是一种消极的状态，相反，人在追求梵的过程中充满了激情，印度文学史中有非常之多的宗教艳情诗都是以此为题材的。此时，人无需借助酒神的力量就能达到酒神的状态。
　　这里需要说明的一点是，印度是一个没有历史的国家。在印度神话传说就是历史，历史就是神话传说，他们没有所谓的历史记载。因此，印度人对待神话的态度和希腊人对待神话的态度是不一样的。希腊人在对待神话时是既入其中又出其外的，在《悲剧的诞生》中尼采指出希腊人对他们的神话抱着一种审美的态度，他们把神看作是一面镜子来为人的生活作最有力的辩护（3：4）。而印度人则把神话看作历史，神就是人中的一员，人经过刻苦修炼就可以获得法力，甚至连神也会害怕得道的仙人。因此对印度人来说，他们不是不注重现实，而是他们所注重的现实和我们通常所理解的现实不一样。事实上，在追求这样一种现实时，印度人是十分积极的。他们的内心充满了激情，但同时又充满了宽容，但这并不意味着他们失去了生命力。就好比甘地的非暴力不合作主义，非暴力不合作的精神来源于印度传统文化，但非暴力不合作并不是消极颓废的，它要唤起的实际上是印度人内心中对传统文化的认同，要求印度人用印度人自己的方式抵抗殖民压迫。一直以来我们把印度文化看成是一种消极避世的文化，其实在某种程度上很大的误读。
　　最后说说印度的佛教。尼采在《悲剧的诞生》中把印度的佛教看成是禁欲主义的代表，从禁欲这一点来说，是没有问题的。但如果认为印度的佛教是消极的，那就值得商榷。印度佛教最初产生的时候是为了反对婆罗门教，那个时候婆罗门教处于形式化、仪式化十分严重的堕落时期，婆罗门上层享有一切特而下层种姓备受压迫。因此佛祖释迦牟尼最初创立佛教的目的是为了解决当时的实际问题，是为了反对当时占统治地位的婆罗门教。在很长时间里，印度佛教是作为一种积极入世的宗教而存在的。（各位如果有兴趣，可以看看吕澄先生的《印度佛学源流略讲》一书。先生的名字不是“澄”这个字，是“澄”的一个异体字，打不出来，音是一样的）

成语 填空 ：（）（）情（）

豪情壮志 情不自禁 七情六欲 一见钟情 舐犊情深 闲情逸致 落花有意，流水无情 情同手足 声情并茂一往情深 一相情愿 深情厚意 情投意合 热情洋溢 情非得已 爱博而情不 打情骂趣 不情之请 情文并茂 深情厚谊 乌鸟私情 直情径行 一厢情愿 心甘情愿 通情达理 诗情画意 上情下达 脉脉含情 兰情蕙性 暧昧之情 触景生情 打情骂俏 睹物伤情 儿女情长 人情冷暖 天若有情天亦老 徇情枉法 陶情适性 含情脉脉 伉俪情深 径情直遂 揆情度理 打情卖笑 情深似海 豪情逸致 厚貌深情 不近人情 温情脉脉望云之情 声闻过情 红情绿意 离情别绪 人情世故一厢情原 一相情原 主情造意 事过情迁 无情少面 情意绵绵 情有可原 淡水交情 不徇私情 即景生情 极情尽致 极情纵欲 合情合理 甘心情愿 情深友于 矫情镇物 礼轻情意重 两相情愿 讫情尽意 弃情遗世 两相情原 矫情饰貌 情深义重 情深意重 情深潭水 情孚意合 情见乎辞 关情脉脉 寄兴寓情 见景生情 薄情无义 法不徇情 情随事迁 柔情侠骨 情在骏奔 无情无彩 无情无绪 无情无义 下情上达 渭阳之情 太上忘情 谈情说爱 世道人情 世态人情 神情恍惚 虚情假意 闲情逸趣 纸短情长 缘情体物 怡情悦性 寓情于景 闲情逸志 蝶意莺情 矫情干誉 借景生情怡情理性 周情孔思 神情不 首丘之情 水火无情 私情密语 情投意洽 情重姜肱 情天孽海 反哺之情 睹景伤情 多情善感 感情用事 故剑情深 眉目传情 情不自已 情长纸短 情窦初开 情人眼里出西施 情景交融 情恕理遣 情同一家 矫情饰行 貌合情离 遣兴陶情 略迹原情 礼顺人情 冷酷无情 非貌是情矫情饰诈 矜情作态 尽情尽理 近乡情怯 禁情割欲 径情直行 看景生情 孔情周思 孔思周情 难以为情 情凄意切 情急智生 情见埶竭 高情远韵 放情丘壑 飞眼传情 风情月思 风俗人情 风土人情 怀土之情 动之以情 对景伤情 儿女之情 触物伤情 标情夺趣 情同骨肉 情逾骨肉 深情底理 入情入理 情真意切 情至意尽 柔情绰态 柔情媚态 柔情密意 体物缘情 顺水人情 神情自若 适情率意 适情任欲 适性任情 手足之情 怡情养性 秀才人情 温情密意 详情度理 置水之情 语重情深 知情达理 知情识趣 移情遣意 意惹情牵 鱼水深情 语短情长 意合情投 云梦闲情 云情雨意 瞻情顾意 真情实感 真情实意 知情不举 指事类情 心甘情原 心照情交 温情蜜意 恣情纵欲 手下留情 饰情矫行 盛情难却 天理人情 慰情胜无 忘情负义 望影揣情 口角风情 揆理度情 揆情审势 来情去意 金石交情 礼为情貌 流水无情 情不可却

纵 欲txt全集下载

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内容预览：
坐上他那辆灰蓝色的兰博基尼Gallardo，尤莉默默地系上了安全带。
耳畔，肖邦轻柔的夜曲萦绕于车厢内。
跑车极速而平稳地向着城外的方向驶去。
她从口袋里拿出叠得整整齐齐的手帕，递到了他的面前。
“嗯，很抱歉，这么久了才还给您……”
他笑着接过手帕。
“为什么你见到我总是不停的道歉呢？”
他从后视镜里看着她微微涨红的脸说道。
“因为……因为，我好像每次见到您都会给您添麻烦呢……”
听了她的回答，他脸上的笑意更深了。
他喜欢她的简单。这让他仿佛又找到了久违的安心与平静。
“为什么不再去‘HOT’听我唱歌了呢？是不是不喜欢我们演出的曲目？若是这样的话，告诉我你喜欢什么歌？下次我唱给你听！”
“不是那样的！”
她险些被他这让人受宠若惊的话弄得从座位上跳了起来！忙用力地摆着手！
“我只是，我只是，不习惯那样的地方……”
其实，她只是不愿回想起自己的过去罢了。她为自己胆怯的虚伪感到一丝鄙视。
将目光移向窗外。
夜晚的C城永远……