“男女授受不亲”的下一句是什么？

授受不亲的解释'>男女授受不亲,礼也;嫂溺授之以手,也

却立不亲授，谕以从父行。求翻译

却立： 退后站立。不亲授：按照古代封建礼教，男女间不亲授受东西。这里是说韦道安对她们以礼相见。谕：晓喻，告知。以: 作为，当做，从父: 父亲的兄弟，即伯父，叔叔。行: 跟行，相随。却立不亲授，谕以从父行。意思是: 韦道安稍往后退，对她们以礼相待，告诉她们把自己当做叔父（从前文可知韦道安应该比二女父亲年轻）跟随。这句话还是赞美韦道安的侠义风度，英雄救美之后并未忘乎所以，一如既往的执礼守义，与下文的”道安奋衣去，义重利固轻。”相呼应。

为什么男女授受不亲？

《孟子·离娄上》:’淳于髡曰:’授受不亲的解释'>男女授受不亲，礼与?’孟子曰:’礼也。’’授:给予;受:接受。旧指男女不能互相亲手递受物品。指儒家对男女的礼教。’授受不亲的解释'>男女授受不亲，礼也。’ 具体意思是:男人和女人的动作不要亲密，这就是礼仪。《礼记.曲礼》:’男女不杂坐，不同施枷，不同巾栉，不亲授。嫂叔不通向，......外言不入于捆，内言不出于捆。女子许嫁，缨，非有大故，不入其门。姑、姊、妹、女子子，已嫁而反(返)，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。’宋司马光《涑水家仪》:’凡为宫室，必辨内外，深宫固门内外不共井，不共浴室，不共厕。男治外事，女治内事。男子昼无故，不处私室，妇人无故，不窥中门。男子夜行以烛，妇人有故出中门，必拥蔽其面。男仆非有缮修，及有大故，不入中门，入中门，妇人必避之，不可避，亦必以袖遮其面。女仆无故，不出中门，有故出中门，亦必拥蔽其面。铃下苍头但主通内外宫，传致内外之物。’明沈采《千金记》第十一出:’多谢客官。自古道’授受不亲的解释'>男女授受不亲’，侍奴家放在地下，客官自取。’ 以及后来的明汤显祖《牡丹亭》中，已经将自由恋爱完全束缚，清曹雪芹《红楼梦》中，黛玉在行酒令时情急曾一句:’良辰美景奈何天!’被宝钗抓到话柄，更是说明封建礼教对爱情的影响已经到了根深蒂固的程度。授受不亲的解释'>男女授受不亲，意思是男女之间不能直接接触、言谈，古代礼教规定男女之间不能直接接触、言谈或授受物件，限制男女交往。出自战国·邹·孟轲《孟子·离娄上》:’授受不亲的解释'>男女授受不亲，礼也。’

男女授受不亲 出自哪里

授：给予；受：接受。旧指男女不能互相亲手递受物品。指儒家束缚男女的礼教。 出处： 《孟子·离娄上》：“淳于髡曰：‘授受不亲的解释'>男女授受不亲，神情民？’孟子曰：‘礼也。’” 、“授受不亲的解释'>男女授受不亲，礼也。” 具体意思就是男人和女人的动作不要亲密，这就是礼仪。 作品相关 授受不亲的解释'>男女授受不亲！ 古代交际礼俗。上古男女交际自由，进入宗法社会后，女性逐渐沦为男性的附庸。然直至西周时的中原地区，华夏民族仍多少保留原始氏族的遗风，仲春之月，男女自由相会，尽情欢娱。至战国时期，儒家经典规定的贵族家礼，强调男女隔离与疏远，严防非夫妇关系的两性有过多的接触，不戏允许女子与非自己丈夫的任何男子发生爱情与性关系。在家庭内部，也严格区别男妇，即使递东西也不允许。自宋代以后，士大夫之家，男女之分更为严格，将妇女囚禁于一个狭小的天地，不仅限制压抑和摧残了女性对理想异性的爱慕之情，而且扭曲她们的思想、感情与欲望，使其自觉变成封建道德力量的驯服工具。市井小民等下层社会，虽宽松得多，但也受到较深的影响。《孟子.离娄上》：“授受不亲的解释'>男女授受不亲，礼也。”《礼记.曲礼》：“男女不杂坐，不同施枷，不同巾栉，不亲授。嫂叔不通向，......外言不入于捆，内言不出于捆。女子许嫁，缨，非有大故，不入其门。姑、姊、妹、女子子，已嫁而反（返），兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。”宋司马光《涑水家仪》：“凡为宫室，必辨内外，深宫固门内外不共井，不共浴室，不共厕。男治外事，女治内事。男子昼无故，不处私室，妇人无故，不窥中门。男子夜行以烛，妇人有故出中门，必拥蔽其面。男仆非有缮修，及有大故，不入中门，入中门，妇人必避之，不可避，亦必以袖遮其面。女仆无故，不出中门，有故出中门，亦必拥蔽其面。铃下苍头但主通内外宫，传致内外之物。”明沈采《千金记》第十一出：“多谢客官。自古道‘授受不亲的解释'>男女授受不亲’，侍奴家放在地下，客官自取。

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授受不亲的解释'>男女授受不亲，礼也-《孟子》此语出自《孟子·离娄上》。原文是：“淳于髡曰：‘授受不亲的解释'>男女授受不亲，礼与？’孟子曰：‘礼也。’曰：‘嫂溺则援之以手乎？’曰：‘嫂溺不援，是豺狼也。授受不亲的解释'>男女授受不亲，礼也。嫂溺援之以手者，也。’曰：‘今天下溺矣，夫子之不援，何也？’曰：‘天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？’”另外，《礼记·曲礼上》也有同样说法：“男女……不亲授。”疏曰：“不亲授者，男女有物，不亲相授也。《内则》云：非祭非丧不相授器，其相授则女授以篚，无篚则皆坐奠之后取之。” 授：给予；受：接受。旧指男女不能互相亲手递受物品。解释 :交：交情。贤者之间的交情，平淡如水，不尚虚华。 出处 :《庄子·山木》：“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。” 《庄子·山木》：“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。” 唐贞观年间，薛仁贵尚未得志之前，与妻子住在一个破窑洞中，衣食无着落，全靠王茂生夫妇经常接济。后来，薛仁贵参军，在跟随唐太宗李世民御驾东征时，因薛仁贵平辽功劳特别大，被封为“平辽王”。一登龙门，身价百倍，前来王府送礼祝贺的文武大臣络绎不绝，可都被薛仁贵婉言谢绝了。他惟一收下的是普通老百姓王茂生送来的“美酒两坛”。一打开酒坛，负责启封的执事官吓得面如土色，因为坛中装的不是美酒而是清水！“启禀王爷，此人如此大胆戏弄王爷，请王爷重重地惩罚他！”岂料薛仁贵听了，不但没有生气，而且命令执事官取来大碗，当众饮下三大碗王茂生送来的清水。在场的文武百官不解其意，薛仁贵喝完三大碗清水之后说：“我过去落难时，全靠王兄弟夫妇经常资助，没有他们就没有我今天的荣华富贵。如今我美酒不沾，厚礼不收，却偏偏要收下王兄弟送来的清水，因为我知道王兄弟贫寒，送清水也是王兄的一番美意，这就叫君子之交淡如水的解释'>君子之交淡如水。”此后，薛仁贵与王茂生一家关系甚密，“君子之交淡如水的解释'>君子之交淡如水”的佳话也就流传了下来。 君子之交淡如水的解释'>君子之交淡如水，小人之交甘如醴。君子之交是心与心的交流，是一种与天地共存的默契，如丝缕般交织在一起。 “不孝有三，无后为大”出自《孟子·离娄上》。原文是：“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”。《十三经注疏》中在“无后为大”下面有注云：“于礼有不孝者三，事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中无后为大。”

男女授受不亲是什么意思

古代交际礼俗。上古男女交际自由，进入宗法社会后，女性逐渐沦为男性的附庸。然直至西周时的中原地区，华夏民族仍多少保留原始氏族的遗风，仲春之月，男女自由相会，尽情欢娱。至战国时期，儒家经典规定的贵族家礼，强调男女隔离与疏远，严防非夫妇关系的两性有过多的接触，不戏允许女子与非自己丈夫的任何男子发生爱情与性关系。在家庭内部，也严格区别男妇，即使递东西也不允许。自宋代以后，士大夫之家，男女之分更为严格，将妇女囚禁于一个狭小的天地，不仅限制压抑和摧残了女性对理想异性的爱慕之情，而且扭曲她们的思想、感情与欲望，使其自觉变成封建道德力量的驯服工具。市井小民等下层社会，虽宽松得多，但也受到较深的影响。《孟子·离娄上》：“淳于髡曰：‘授受不亲的解释'>男女授受不亲，神情民？’孟子曰：‘礼也。’”授：给予；受：接受。旧指男女不能互相亲手递受物品。指儒家束缚男女的礼教。“授受不亲的解释'>男女授受不亲，礼也。” 具体意思是：男人和女人的动作不要亲密，这就是礼仪。 《礼记.曲礼》：“男女不杂坐，不同施枷，不同巾栉，不亲授。嫂叔不通向，......外言不入于捆，内言不出于捆。女子许嫁，缨，非有大故，不入其门。姑、姊、妹、女子子，已嫁而反（返），兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。”宋司马光《涑水家仪》：“凡为宫室，必辨内外，深宫固门内外不共井，不共浴室，不共厕。男治外事，女治内事。男子昼无故，不处私室，妇人无故，不窥中门。男子夜行以烛，妇人有故出中门，必拥蔽其面。男仆非有缮修，及有大故，不入中门，入中门，妇人必避之，不可避，亦必以袖遮其面。女仆无故，不出中门，有故出中门，亦必拥蔽其面。铃下苍头但主通内外宫，传致内外之物。”明沈采《千金记》第十一出：“多谢客官。自古道‘授受不亲的解释'>男女授受不亲’，侍奴家放在地下，客官自取。”