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“珞珞如石”的拓展阅读资料(2)

导读

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武汉珞珞如石实业有限公司怎么样?

武汉珞珞如石实业有限公司是2018-08-27在湖北省注册成立的有限责任公司(自然人投资或控股),注册地址位于洪山区珞南街珞瑜路33号武大珞珈创意园大学生创业基地1210-89室。
武汉珞珞如石实业有限公司的统一社会信用代码/注册号是91420111MA4L0KFP88,企业法人肖梅梅,目前企业处于开业状态。
武汉珞珞如石实业有限公司的经营范围是:市政工程、道路工程、桥梁工程、土石方工程、防水工程、装饰装修工程、园林绿化工程的施工;体育场地工程设计;教学设备销售及技术服务;电气设备安装、销售;纸制品、日用百货、食品、健身器材的销售。(依法须经审批的项目,经相关部门审批后方可开展经营活动)。本省范围内,当前企业的注册资本于一般。
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故致数与无与,不欲碌碌如玉,珞珞如石什么意思

抒发怀才不遇的郁闷

琭琭如玉,珞珞如石的琭和珞各是什么意思?

个人理解好像是说明一个做人的道理,很简单,不要把自己当做用钻头琭琭精心雕琢的美玉,要把自己当做一块珞珞滚来滚去的石头,就是说不要自己认为自己是北大清华的或者学过很多的知识就很有学问,放下你所不能放下的学过的书本知识,把自己看着是什么也不懂的普通人,此生也有涯,而学也无涯。那么你就会赢得世人的尊重。

"不欲碌碌如玉,珞珞如石"怎样理解?

理解:人君应当不愿意如玉一般华美,而宁可像石块一样坚实朴质。
原句:琭琭如玉,珞珞如石。  
解释:样貌或人平凡如玉,精神或思想却像石头般坚硬有主见。
出处:《道德经》第三十九章中“非也!故致数誉,无誉。不欲碌碌如玉,硌硌如石。”
注释:违背!所以到达无数荣誉,没有荣誉。不欲望平庸的玉石,奇异的石头。
《道德经》,春秋时期老子(李耳)的哲学作品,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作。
扩展资料:
’不欲碌碌如玉,珞珞如石’含义:
人们发现玉石的美丽,以玉为美,你就会发现玉原来是这样的少,玉因此变成贵重之物,而普通的石头就会被人遗弃,你就会看到数之不尽的石头,因为玉都被人挖去了,这些现象都是因为失衡,都是因为偏执于一面的缘故,并不是平衡得一的现象。
如果变化出现极端,阴阳的不平衡,天地的变化就不规则了,天地的变化将是大起大落,矛盾激烈,似要天翻地覆一样,精神失衡也是这样,执着于有,或执迷于无,都会形成强大的势,推动剧烈的变化,人会因此大量消耗精神,川谷的变化也不能幸免这样的结果。
参考资料:百度百科-珞珞如石

琭琭如玉,珞珞如石的琭和珞各是什么意思?

琭琭如玉,珞珞如石 出自《老子》。琭琭、珞珞,自来有多种解释。下面摘一些: 珞珞,有作落落、硌硌。 谦之案:“琭琭”,或作“碌碌”,或作“渌渌”,又作“禄禄”,又作“鹿鹿”。“落落”,或作“珞珞”,或作“硌硌”,盖皆一声之转与传写之异,古人通用。其义则后汉书冯衍传注曾言之,谓:“可贵可贱,皆非道真。玉貌琭琭,为人所贵,石形落落,为人所贱,贱既失矣,贵亦未得。言当处才不才之间。”此盖以庄子义释老。 《老子》第三十九章 ...... 故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。 徐氏珞琭子赋注 二卷(永乐大典本) 宋徐子平撰。《珞琭子》书为吉禄命者所自出,其法以人生年月日时八字推衍吉凶祸福。李淑《邯郸书目》,谓其取琭琭如玉,珞珞如石之意,而不知撰者为何人。...... ---出《四库总目提要》

“碌碌如玉,珞珞如石”是什么?

原句:琭琭如玉,珞珞如石。  
解释:样貌或人平凡如玉,精神或思想却像石头般坚硬有主见。
出处:《老子》第三十九章  
昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,侯王得一以为天下正。其致之:天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐发;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贵高,将恐蹶。故贵以贱为本,高必以下为基。是以侯王自称孤寡不谷。此非以贱为本耶?非乎!故致数车无车。不欲碌碌如玉,珞珞如石。  
理解:
从道的变化过程我们可以看到,道生一,是阴阳相对的整体,如果阴阳取得平衡,就是合阴阳两者为一,是平衡安稳的状态,这时天的变化发展是清晰的,地的变化发展也是平稳的,人的精神能平衡虚静,生活虚心实腹,所以人们的先天智慧便显现出来,川谷的变化也是如此,它也能体现出阴阳平衡的变化,空则可得满,洼地则可盈,候王在治理国家因能无为而治,使民虚心实腹,所以天下就平稳安定。如果变化出现极端,阴阳的不平衡,天地的变化就不规则了,天地的变化将是大起大落,矛盾激烈,似要天翻地覆一样,精神失衡也是这样,执着于有,或执迷于无,都会形成强大的势,推动剧烈的变化,人会因此大量消耗精神,川谷的变化也不能幸免这样的结果。
当它的洼地的变高了,水就会流失,万事万物无不如此,候王在治理国家当中不施行无为而治,而以名利得以盛行,这样的情况自然引发了社会的动乱不稳定。所以贵是以贱为本的,高必以下为基,有相对,就是有基础,有了相对就要平衡它们,让两者势力均衡,这就得一了。侯王在治理国家中都谦逊自称为孤寡不谷,就是以贱为本,以民为贵,就是建立相对,为了了平衡为了得一,所以当人们崇尚车时,社会就会制造出很多车来,各色其色,异彩纷呈,当车不流行了,人们遗弃了它,不以之为尚,社会就少车了,人们发现玉石的美丽,以玉为美,你就会发现玉原来是这样的少,玉因此变成贵重之物,而普通的石头就会被人遗弃,你就会看到数之不尽的石头,因为玉都被人挖去了,这些现象都是因为失衡,都是因为偏执于一面的缘故,并不是平衡得一的现象。  
养生感悟:
这一章着重于得一与不得一的现象区别,我们可以由此出发,要知道何为得一,何为不得一,这对于我们为人处事以及修炼是有很重要的

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