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“千乘之国”的扩展资料

导读

本文介绍成语“千乘之国”的扩展资料,主要内容包括:子曰:道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时、"由也,千乘之国 "出自论语哪里、千乘之国是哪个国家?、战国时代千乘之国是哪五个?、什么叫千乘之国,万乘之君、"由也,千乘之国 "出自论语哪里、千乘之国 是啥意思、战国时代千乘之国是哪五个?等

子曰:道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时

1、道。动词,治理的意思。2、千乘之国。乘,读作shèng.古代用四匹马拉着的兵车。春秋初期,大国都没有千乘。像《左传·僖公二十八年》所记载的城濮之战,晋文公也只七百乘。千乘之国,在孔子时期已经不是大国,因此子路说:“千乘之国摄乎大国之间”。3、国。研究中国文化要注意,看到秦汉以前古书里的“国”字,很多学习者都会产生误解。老子说“小国寡民”,讲老子的思想,就讲小国政治,应该知道秦汉以上,到汉代初期的“国”字,不是我们现在的国家概念,那个时期的“国”字、“邦”字都是地方政治的单位。所谓“诸侯就国”指的是中央政府下个命令,要这些地方官(诸侯)各自回到自己的工作岗位(封地)上去。4、人。这里的人与民相对,指的是某个特殊阶层。很明显指的不是百姓,而只能是士大夫以上各阶层的人。5、敬。一般用于表示工作态度,因而常常与“事”字连用。是指对“事”所抱的一种严肃认真的态度。【译文】治理拥有千辆兵车的诸侯国,就应当严肃认真、恭恭敬敬的对待自己所从事的工作;讲求信用,而不欺愚百姓;节省开支,不奢侈浪费;正确的使用官吏,役使老百姓应该在农闲时间。

"由也,千乘之国 "出自论语哪里

『5·7』孟武伯问子路仁乎?子曰:“不知也。”又问。子曰:“由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。”
“求也何如?”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也,不知其仁也。”
“赤也何如?”子曰:“赤也,束带立於朝,可使与宾客言也,不知其仁也。”
【注释】
不知也:仁道至大,仁德至高,孔子不以轻许人,故说不知。犹上章雍也不知其仁之义。
又问:盂武伯又问,然则子路为何等人。
治其赋:古者征兵员及修武备皆称赋。治赋,即治军也。
千室之邑:千室之邑,于时为大邑,惟卿大夫家始有之。
百乘之家:其时诸侯有车千乘,卿大夫家则百乘。
为之宰:宰指家宰邑宰言。
赤也何如:公西华名赤,亦孔子早年弟子。
束带立于朝,可使与宾客言:古人平居则缓带,低在腰,遇有礼事,则束带在胸口,高而紧。宾者大客,如国君上卿。客者小宾,国君上卿以下。两字分用有别,合用则通。公西华有外交才,可使束带在朝,与宾客相应对。
孔子平日讲学极重仁,仁乃人生之全德,孔子特举以为学问修养之最高标准,而又使学者各就才性所近,各务长,惟同向此全德为归趋。人求全德,亦不可无长。子路、冉有、公西华,虽未具此全德,然已各有长。此章不仅见孔门之多贤,亦见孔子教育精神之伟大。
【白话译文】
孟武伯问:“子路可说是一个仁人吗?”孔子说:“我不知。”孟武伯再问。(那么他究是怎样的人呀?)孔子说:“仲由呀!一个具备千乘兵车的大国,可使他去治其军事,若问他的仁德,我就不知了。”
(孟武伯又问)
“冉有怎样呢?”孔子说“冉求呀!一个千户的大邑,具备兵车百乘的大家,可使他去做一总管。若问他仁德,我就不知了。”
(孟武伯又问)
“公西华怎样呢?”先生说:“赤呀!国有宾客,可使他束起带,立在朝上应对一切,若问他仁德,我就不知了。”
〖续貂〗
在孔子看来“仁”是人生之全德,是学问修养之最高标准,非一般人所能达到的,即便是对自己,孔子也自谦曰“若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦

千乘之国是哪个国家?

不是具体指一个国家 因为古代的战力主要是战车(在赵国胡服骑射前)所以以战车的多少来看国力的强大。 还有一点是 按照周朝的制度 天子六军,每军千乘,共六千乘;大国三军;中国两军;小国一军。所以说,在孔子时代,千乘之国已经不是大国。 所以一般指 有一定国力的诸侯国 没有特指的 千乘之国 就是 拥有一千辆兵车的国家。春秋时指中等诸侯国。 一般指齐国晋国

战国时代千乘之国是哪五个?

。“战国”这个名词,今人多用来代表春秋以后至秦统一前的历史时代,而古人起初则是指当时活动于中原及附近区域的那些诸侯国家;狭义的说法仅指七雄,见《战国策·赵策三》“今取古之为万国者,分以为战国七。”《战国策·燕策一》:“凡天下之战国七,而燕处弱焉。”广义的说法则把中山、宋、鲁、卫几个中等邦国包括进去,如刘向《战国策书录·叙》说当时:“万乘之国七、千乘之国五,敌侔争,盖为战国。”这样说的原因,是由于那些“千乘之国”也具有一定实力,虽然比不上七雄。但也能够对时局产生某些积极的影响,和强邻抗衡。《战国策·齐策五》载:“日者,中山悉起而应燕、赵。南战于长于,败赵氏;北战于中山,克燕军,杀其将。”宋康王也曾‘灭滕、伐薛,取淮北之地” [ 注:《战国策·宋卫策》。 ] 。

什么叫千乘之国,万乘之君

千乘之国:乘,音shèng,意为辆,战车。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆,车上甲士3人,车下步卒72人,后勤人员25人,共计100人。千乘之国,指拥有1000辆战车的国家,即诸侯国。春秋时代,战争频仍,所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。 万乘之君 (wàn shèng zhī jūn)      【解释】:乘:四匹马拉的车。指大国的国君。   【出处】:《孟子·公孙丑上》:“不受于褐宽之博,亦不受于万乘之君。”   【示例】:陛下作中华之主,为~,城池数千余,封疆百万里,犹有不足之心,常起灭绝之意。 ★《明史·外国传·日本》

"由也,千乘之国 "出自论语哪里

『5·7』孟武伯问子路仁乎?子曰:“不知也。”又问。子曰:“由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。”
“求也何如?”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也,不知其仁也。”
“赤也何如?”子曰:“赤也,束带立於朝,可使与宾客言也,不知其仁也。”
【注释】
不知也:仁道至大,仁德至高,孔子不以轻许人,故说不知。犹上章雍也不知其仁之义。
又问:盂武伯又问,然则子路为何等人。
治其赋:古者征兵员及修武备皆称赋。治赋,即治军也。
千室之邑:千室之邑,于时为大邑,惟卿大夫家始有之。
百乘之家:其时诸侯有车千乘,卿大夫家则百乘。
为之宰:宰指家宰邑宰言。
赤也何如:公西华名赤,亦孔子早年弟子。
束带立于朝,可使与宾客言:古人平居则缓带,低在腰,遇有礼事,则束带在胸口,高而紧。宾者大客,如国君上卿。客者小宾,国君上卿以下。两字分用有别,合用则通。公西华有外交才,可使束带在朝,与宾客相应对。
孔子平日讲学极重仁,仁乃人生之全德,孔子特举以为学问修养之最高标准,而又使学者各就才性所近,各务长,惟同向此全德为归趋。人求全德,亦不可无长。子路、冉有、公西华,虽未具此全德,然已各有长。此章不仅见孔门之多贤,亦见孔子教育精神之伟大。
【白话译文】
孟武伯问:“子路可说是一个仁人吗?”孔子说:“我不知。”孟武伯再问。(那么他究是怎样的人呀?)孔子说:“仲由呀!一个具备千乘兵车的大国,可使他去治其军事,若问他的仁德,我就不知了。”
(孟武伯又问)
“冉有怎样呢?”孔子说“冉求呀!一个千户的大邑,具备兵车百乘的大家,可使他去做一总管。若问他仁德,我就不知了。”
(孟武伯又问)
“公西华怎样呢?”先生说:“赤呀!国有宾客,可使他束起带,立在朝上应对一切,若问他仁德,我就不知了。”
〖续貂〗
在孔子看来“仁”是人生之全德,是学问修养之最高标准,非一般人所能达到的,即便是对自己,孔子也自谦曰“若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦

千乘之国 是啥意思

千乘之国:乘,音shèng,意为辆,战车。这里指古代军队的基层单位。拥有四匹马拉的兵车一千乘之国,指拥有1000辆战车的国家,即诸侯国。春秋时代,战争频仍,所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。

战国时代千乘之国是哪五个?

。“战国”这个名词,今人多用来代表春秋以后至秦统一前的历史时代,而古人起初则是指当时活动于中原及附近区域的那些诸侯国家;狭义的说法仅指七雄,见《战国策·赵策三》“今取古之为万国者,分以为战国七。”《战国策·燕策一》:“凡天下之战国七,而燕处弱焉。”广义的说法则把中山、宋、鲁、卫几个中等邦国包括进去,如刘向《战国策书录·叙》说当时:“万乘之国七、千乘之国五,敌侔争,盖为战国。”这样说的原因,是由于那些“千乘之国”也具有一定实力,虽然比不上七雄。但也能够对时局产生某些积极的影响,和强邻抗衡。《战国策·齐策五》载:“日者,中山悉起而应燕、赵。南战于长于,败赵氏;北战于中山,克燕军,杀其将。”宋康王也曾‘灭滕、伐薛,取淮北之地” [ 注:《战国策·宋卫策》。 ] 。

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