什么言什么利成语

没有这个成语言利成语 ：仁言利博、仁言利溥、巧言利口

仁开头的成语有什么?

【仁至义尽】: 至：极，最；尽：全部用出。竭尽仁义之道。指人的善意和帮助已经做到了最大限度。【仁义之兵】: 兵：军队。伸张仁爱正义讨伐邪恶的军队。同“仁义之师”。【仁者能仁】: 旧指有身份的人所做的事总是有理。【仁义之师】: 师：军队。伸张仁爱正义讨伐邪恶的军队。亦作“仁义之兵”。【仁言利溥】: 指有德行的人说的话益处很大。【仁同一视】: 犹言一视同仁。【仁柔寡断】: 谓柔弱而缺乏主见。【仁人义士】: 有德行并信守节义的人。【仁人君子】: 仁：仁爱。旧称好心肠的正派人。亦用作反语讽刺伪君子。【仁民爱物】: 仁：仁爱。对人亲善，进而对生物爱护。旧指官吏仁爱贤能。【仁浆义粟】: 指施舍给人的钱米。【仁义君子】: 原指好心肠的正派人，后泛指能热心帮助别人的人。【仁义道德】: 泛指旧时鼓吹的道德规范。【仁言利博】: 博：多，广。指有仁德的人说一句话，别人就能得到很大的好处。【仁心仁闻】: 闻：出名，有声望。有仁慈的心肠，有仁爱的声誉。【仁人志士】: 原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。【仁心仁术】: 心地仁慈，医术高明。【仁者见仁，智者见智】: 仁者见它说是仁，智者见它说是智。比喻对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。

猜成语124关仁字头成语

仁言利溥
成语发音：
rén yán lì pǔ
成语解释：
见“仁言利博”。
成语出处：
清·王夫之《读通鉴论·后汉光武二十》：“仁人之言，其利溥如此哉！”
常用程度：
一般成语
感情色彩：
中性成语
成语用法：
作谓语、定语；用于称赞人

“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”是什么意思？只要个人理解，不要所谓的权威翻译。

摘自《老子·德经·第三十八章》失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，失礼而后利。“道”是指做人的基本的规则，在没有基本的“道”的约束规范下，我们就开始讲究人的品德。品德是指一个人做的事情都是非常公正的，无论对自己对朋友还是对敌人。对万事万物都是一个相同的原则。 当我们品德都出现问题的时候，我们就开始讲究仁。仁慈就是对人仁慈，因为我们无法用公正的道德来规范自己的行为了，所以，我们以仁慈来为处理事情。 当我们仁慈出现问题的时候，我们就用义来规范自己。 我们的不仁慈，因为我们讲义气。 义气已经主要为人与人之间的关系，人与其朋友之间的关系，其范围要比仁小很多了。 当我们义气出现问题的时候，我们就开始讲礼仪，用礼貌来规范自己、伪装自己。 当礼貌都失去的时候，人和人之间的交往、评判事物对错的标准就是以利益为基础了德为失道的借口、仁为失德的借口、义为失仁的借口、礼为失义的借口，利为失礼的借口 举个例子：现在你还能发现有人扶老奶奶过马路的现象吗？这种雷锋式的服务精神在这个物欲横流的年代已经消失了，不是不想做，而是怕被碰瓷，出现这样的情况，已经是无礼而只有利了。

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杯酒言欢bēi jiǔ yán huān[释义] 相聚饮酒，欢快地交谈。近反义词杯酒解怨成语接龙欢欣若狂 狂涛巨浪 浪迹天下 下马冯妇 妇人之仁 仁言利溥 溥天同庆 庆吊不行行间字里 里勾外连 连中三元 元戎启行 行不苟合 合衷共济 济窍飘风 风餐露宿宿雨餐风 风驰电卷 卷甲衔枚 枚速马工 工力悉敌 敌不可纵 纵横天下

翻译:未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。 为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也

1、未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也意思是：可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。
2、为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？意思是：身为百姓父母官，管理政事，却不免也率领兽类一道吃人，哪里配当百姓的父母官呢？
作品名称：《孟子梁惠王上》，出自于：《孟子》
该作品主要表述孟子劝解梁惠王做一个仁君的故事。
扩展资料
完整的原文段落
一、孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
翻译：孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！
在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。
可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说，从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？”
二、曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
翻译：（孟子又说：）“厨房里有肥嫩的肉，栏里有健壮的马，（而）百姓面带饥色，郊野横陈着饿死的尸体，这就（等于）率领着野兽一道吃人啊！野兽自相残杀吞噬，人们尚且厌恶它，
身为百姓父母官，管理政事，却不免也率领兽类一道吃人，哪里配当百姓的父母官呢？孔仲尼说过：‘第一个制作土偶陶俑来殉葬的人，恐怕理该断子绝孙吧？’正是因为土偶陶俑酷似真人而用它殉葬的缘故，（试想连用俑殉葬都不能允许），又怎能让这些百姓活活地饿死呢？”

如何解释"子罕言利与命与仁"?

子罕言利与命与仁：孔子极少谈论利和天命，赞许仁道。
罕：少。
第一个“与”：和。
第二个“与”：认可，赞许。
句子解释的分歧：
1、杨伯峻：孔子很少主动谈到功利、命运和仁德。因此,他认为此句不应断开，应当是“子罕言利与命与仁。”
2、金人王若虚：孔子很少谈到利，赞成命，赞成仁。
3、还有人认为“罕”与“轩”通假，轩：明显。此句应译为：孔子很明显地谈到利、命和仁。
选择本种解释的依据：
1、《论语》中谈到“仁”字的共有109处，其中有105次作“仁德”讲。“仁者爱人”3次，其它1次。
2、全书用“利”字仅10次，其中只有6次是指“利益”，4次作动词、形容词使用,与利益、私利无关。说“罕用”利,十分恰当。
3、“命”字全书使用21次，加3次“天命”，总计24次。真正用为“天命、命运”的只有13次，其余11次作寿命、生命、辞令、命令、使命等,与命运、天命无关.说罕言“命”,也名副其实。

如何解释"子罕言利与命与仁"?

子罕言利与命与仁：孔子极少谈论利和天命，赞许仁道。
罕：少。
第一个“与”：和。
第二个“与”：认可，赞许。
句子解释的分歧：
1、杨伯峻：孔子很少主动谈到功利、命运和仁德。因此,他认为此句不应断开，应当是“子罕言利与命与仁。”
2、金人王若虚：孔子很少谈到利，赞成命，赞成仁。
3、还有人认为“罕”与“轩”通假，轩：明显。此句应译为：孔子很明显地谈到利、命和仁。
选择本种解释的依据：
1、《论语》中谈到“仁”字的共有109处，其中有105次作“仁德”讲。“仁者爱人”3次，其它1次。
2、全书用“利”字仅10次，其中只有6次是指“利益”，4次作动词、形容词使用,与利益、私利无关。说“罕用”利,十分恰当。
3、“命”字全书使用21次，加3次“天命”，总计24次。真正用为“天命、命运”的只有13次，其余11次作寿命、生命、辞令、命令、使命等,与命运、天命无关.说罕言“命”,也名副其实。