当于谦拯救了整个明朝之后，为什么会被人弹勀，并且被奸臣夺取性命呢？

公元1449年，瓦刺（读如“辣”）也先寇边，宦官王振挟持英宗朱祁镇率兵亲征，却在土木堡（今河北怀来东南）遭全军覆没，英宗本人也作了俘虏，史称“土木之变”。整个明王朝，京师震恐，几欲迁都南京。时任兵部侍郎的于谦，提出“社稷为重君为轻”，力主抗敌，反对迁都，拥立英宗的弟弟朱祁钰为帝（即“明景帝”）。随即，新皇帝实授于谦兵部尚书衔，全委托他，抵御瓦刺也先。于谦受命于危难之时，他沉着应战，分遣诸将列阵九门外迎敌，迎头痛击瓦刺军队，经过激烈的抗战，击毙也先弟孛罗和平章卯那孩，致使也先大败亏输，仓皇北遁。于谦的坚决抵抗，保存了明王朝的完整，解除了民族的忧患。未几，也先乞和，归还了毫无利用价值的英宗朱祁镇。 这时候，代宗朱祁钰和于谦（主要责任在代宗），犯了一个致命的错误。如何对待前皇帝，是关系到他们身家性命的头等大事，作为现任皇帝的朱祁钰，国之干城的于谦，都疏忽了。他们既没有归位于英宗，又不能痛下杀手，反而养虎为患，把他当作“上皇”，安置在南宫。从此，埋下了隐患，种下了祸根。后人评价他们，只能说朱祁钰没有政治家的手腕，于谦也是只会阳谋，不懂阴谋的一介书生。他们都小觑了这位“上皇”的危害作用，疏与防范，最后，断送了卿卿性命。别看朱祁镇外战外行，耍起阴谋诡计，闹起内讧来，可是行家里手。

短命 中国文人

这本书可以看一看：短命的文人——《中国文人的非正常死亡》 文人追逐着力，力笼罩着文人，而死亡的阴影就在眼前。无论是认准“死理”，拼死进谏，企图用真诚和学问来打动当者的，还是随波逐流，与污泥同醉，以弄为乐趣的，都难以逃脱死于非命的厄运。力是一副甜蜜的毒剂。在小人的簇拥下，文人们死得不明不白。他们才华横溢，出尽风头，自然也就招来了不尽的祸端，“凡有聪明而好露者，皆足以杀其身也”。不过，这世上的文人总是难以消除干净，因为知识分子身上有一种与生俱来的表演性，他们无法控制表达的欲望，所以，露头的文人总是此起彼伏。沉默不过是一种宜之计，文人的内心里面却充满峥嵘。唯唯诺诺的是文人，破口大骂的也是文人，大放厥词、粪土一切的祢衡虽不失书生本色，却无意中成为力之争的牺牲品。玩政治的文人，所有的努力都不过是给自己打造一副精美的棺材而已。 文人之死，给平庸的历史涂抹上了一层神秘的色彩。碌碌无为的统治者在对付文人方面却常常有出色的招数。刚肠疾恶、轻肆直言的文人给他们提供了丰富的文字狱史的机会，也使他们得以回味力的威力。与知识分子作对，趣味无限；与文人斗，其乐无穷。制者容不得放浪形骇、桀骜不驯的狂狷文人，而对一声不吭、磕头如捣蒜的奴才文人也依然不能心安。李国文对自己当了22年“右派”，一条随便什么样的狗趴在头上拉屎撒尿都强忍下来，这一软弱的事实，非常得意。不管怎么说，终归是活了下来，没有把自己的身家性命白搭上，才有今天的思如泉涌，墨气冲天。李国文嫌谢灵运过于张狂玩掉了脑袋，否则，还会留下更多更美的山水诗，殊不知，要求中国文人心致志地搞“纯文学”是一件不可思议的事情。历史上中国文人的非正常死亡除了与统治者的残暴密不可分之外，后面都有一个让人肠断的性格悲剧。如果文人们都学会了忍耐，学会了忍辱负重，学会了避重就轻，侥幸熬过一个又一个残酷的文祸，恐怕也未必还能写出那等荡气回肠的文字来。贪生者当然可以笑到最后，但是，文学史上笑得最好的总是那些短命的文人。

身家和身价的区别?

身家和身价的区别如下
1、含义不同
身家是指拥有多少财富的意思；身价是指你个人能力所能创造的财富能达到多少的意思。
2、价值不同
身价是指一个人的商业价值，是无形资产；身家是一个人全部的家产，是有形资产。
身家就是他的经济状况，有多少财产；身价是指他值多少钱。
3、强调点不同
身家多用来指一个人的全部包括性命，身家性命。
身价是一个人的价值所在，可以为社会创造的财富。
身价本意是指一个人的价值，多引申指一个人的身份或在社会中的地位。在旧时候，也指人身买卖的价格。日常生活中，也指某种物品的价格。

命的所有成语

爱才如命 爱惜人才就像爱惜自己的生命一样 碍难从命 碍：妨碍；从：听从。由于有所妨碍，难以遵从命令或吩咐 不辱使命 辱：辜负，玷辱。指不辜负别人的差使 典身卖命 典当身体，出卖性命。指奉献出自己的一切 短寿促命 短命早死，要命 奉命惟谨 形容严格遵照命令行事，不敢稍有违背 佳人薄命 指年轻美女命不好 爱财如命 把钱财看得跟生命一样重要。形容极端吝啬。 爱钱如命 某些人贪爱钱财就像吝啬生命一样。形容十分贪婪、刻薄。 临危授命 面对危急时勇于献出生命 命蹇时乖 命运不济，遭遇坎坷 命若悬丝 比喻生命垂危 安身立命 安身：在某处安下身来；立命：精神有所寄托。指生活有着落，精神有所寄托。 安之若命 指人遭受的不幸看作命中注定，因而甘心承受。 薄命佳人 薄命：福薄命苦。福薄命苦的美女。 不得命 未获允许，即推辞不掉。 草菅人命 草菅：野草。把人命看作野草。比喻反动统治者随意谑杀人民。 长命百岁 寿命很长，能活到一百岁。常用作祝福长寿之词。 长命富贵 既长寿又富裕显贵。 达人知命 达人：通达事理的人。指心胸豁达的人，安于命运。 耳提面命 不仅是当面告诉他，而且是提着他的耳朵向他讲。形容长辈教导热心恳切。 奉命唯谨 奉命：接受命令；唯：只有；谨：小心谨慎。指服从命令，小心谨慎。 俯首听命 听：服从，顺从；命：命令。形容人驯顺的样子。 革命反正 变革天命，使之恢复正常。借指改朝换代。 敢不承命 敢：反语，“怎敢”、“不敢”之意；承：接受。怎么敢不承受你的命令呢？或怎么敢不接受你的意见呢？ 恭敬不如从命 客套话。多用在对方对自己客气，虽不敢当，但不好违命。 苟全性命 苟：苟且，姑且。苟且保全性命。 红颜薄命 红颜：美女的容颜；薄命：命运不好。旧时指女子容貌美丽但遭遇不好（多指早死、寡居或丈夫不好）。 见危授命 在危急关头勇于献出自己的生命。 君命无二 指君主的命令不可更改。形容君命有绝对的威性。 立命安身 立命：精神上安定；安身：指得以容身。指精神上有寄托，生活上有着落。 乐天知命 安于自己的处境，由命运安排。这是相信宿命论的人生观。 临危受命 在危难之际接受任命。 了身达命 佛家用语，意思是对一生命运归宿看得开，无牵挂，超凡出世。亦指安身的地方。 临危致命 在遇到危难时肯豁出性命。 谋财害命 为了劫夺财物，害人性命。 命中注定 迷信的人认为人的一切遭遇都是命运预先决定的，人力无法挽回。 面命耳提 不仅是当面告诉他，而且是提着他的耳朵向他讲。形容长辈教导热心恳切。 民不堪命 民众负担沉重，痛苦得活不下去。 命俦啸侣 命、啸：呼引，呼唤；俦、侣：同伴。招乎意气相投的人，一道从事某一活动。 疲于奔命 原指因受命奔走而搞得很累。后也指忙于奔走应付，弄得非常疲乏。 人命危浅 浅：时间短。形容寿命不长，即将死亡。 屈节辱命 失去了节操，辱没了使命。 人命关天 关天：比喻关系重大。指有关人命的事情关系及重大。 身家性命 本人和全家人的生命。 三命而俯 旧是指官职步步上升，态度也愈加谦虚。 死于非命 非命：横死。在意外的灾祸中死亡。 收回成命 取消已公布的命令或决定。 时乖命蹇 时：时运，时机；乖：不顺利；蹇：一足偏废，引伸为不顺利。时运不好，命运不佳。这是唯心主义宿命论的观点。 听天由命 由：听从，随顺。听任事态自然发展变化，不做主观努力。也比喻碰机会，该怎么样就怎么样。 天命有归 天命：上天的意志；归：归宿。上天所安排的归宿。 唯命是从 是命令就服从，不敢有半点违抗。 亡命之徒 指逃亡的人。也指冒险犯法，不顾性命的人。 图财害命 图：谋取。为了劫夺财物，害人性命。 唯命是听 是命令就服从，不敢有半点违抗。 为民请命 请命：请示保全生命。泛指有相当地位的人代表百姓向当者陈述困难，提出要求。 相依为命 互相依靠着过日子。泛指互相依靠，谁也离不开谁。 文章憎命 憎：厌恶。文章厌恶命运好的人。形容有才能的人遭遇不好。 性命交关 交关：相关。形容关系重大，非常紧要。 一命呜呼 呜呼：叹词，古代祭文末多有此词，后即以此为死亡的代称。指人死亡。 一钱如命 一个钱看得象性命那样重。比喻极端吝啬。 知命不忧 识天命者无忧虑。 知命之年 知道自己命运的年龄。指50岁。 束身受命 束身：约束自身，不放纵。比喻投案。指投案归顺过去以后、听从命令。 自命不凡 自命：自认为；凡：平凡。自以为不平凡，比别人高明。 自命清高 命：认为。自以自为清高。 救人一命，胜造七级浮图 〖解释〗指救人性命功德无量。 救人一命，胜造七级浮屠 〖解释〗指救人性命功德无量。 不复堪命 指无法再活下去。 晨提夕命 犹言朝夕教诲。 辞不获命 谓辞谢而未获允许。 达官知命 达观：旧指一切听其自然，也指看得开。知命：旧指知天命，想念人的命运是由天决定的。指对不如意的事情看得开，任凭命运安排，无 奋不顾命 犹奋不顾身。 革命创制 谓变革天命，创立新制。多指改朝换代。 拱手听命 拱手：双手合抱在胸前，以示敬意。恭顺地听从对方的命令，毫无反抗。 祸福有命 旧时迷信认为，灾祸与幸福都有一定的气数，都是命中注定的。 见危致命 见“见危授命”。 决命争首 拼命争先而战。 乐道安命 乐守正道而安于天命。 了身脱命 犹言摆脱尘世羁绊，自由自在

秦末“第一英雄”项羽，是否真的名不副实？

从主观角度出发评价历史人物的善恶行为并不可取。
今天，我们仅以项羽为例，从古至今关于项羽的评价分为褒贬两个论调，但我们无法评价这两种论调孰是孰非，站在不同的立场来看每个人的理解都无法同步。
有人觉得，项羽入关前屠杀数十万秦卒造下杀孽，入关后火烧咸阳宫和秦陵，害死秦王子婴，这一系列做法都不是英雄所为。而且，项羽缺乏人格魅力，多疑乖张以至众叛亲离。
所以，他的失败，完全是注定的。
还有人认为，项羽是秦末“第一英雄”，且有破釜沉舟的大智慧，他的楚军所向披靡，在各路诸侯中出力最多，理应由他来定鼎中原。
不论世人如何评说，现实情况是不变的。
30岁的项羽在垓下一战中败给了刘邦，虽说靠着亲兵逃出生天抵达乌江之畔，但此时的他已无翻盘的可能。命运给了项羽重新崛起的机会，当乌江亭长劝说他返回故土休养生息时，项羽以“天亡我，非战之罪”、“天之亡我，我何渡为”的理由拒绝上船，慷慨赴死。
《题乌江亭》——杜牧
胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。
844年，已过了不惑之年的老杜被朝廷调往池州，得志的杜牧春风得意，在路过乌江亭时特地在处历史名胜驻足片刻，小酌几杯。
老杜究竟在乌江亭喝了几杯酒我们不得而知，不过他的心情一定颇为舒畅，所以，才睹物思人想到了千年前的西楚霸王。
念及此处，杜牧找来纸笔，挥毫写下自己对项羽的看法：
战场形势错综复杂瞬息万变，谁都没法预料到战争的走向和结局是什么。所以，能认同且承受失败的才是真英雄。江东一带素来人才辈出，只要能回到故土，还愁不能再召集一批英勇善战的子弟兵吗？
在老杜看来，打仗这种事向来胜负难定，从古至今从来没有出现过战无不胜的常胜将军，也没出现过屡战屡败的窝囊废，谁能说准未来的走向呢？如果项羽能静下心来规划一下未来，回到江东重新以西楚霸王的名号召集一票人马，届时再重演一次入主中原绝不是难事。他已经有了逐鹿中原的经验和教训，所以，再次创业无疑会事半功倍。
显然，杜牧对项羽“天亡我，非战之罪”、“天之亡我，我何渡为”的论调嗤之以鼻，虽然，我们看不到杜牧直接批评了这一点，但诗结尾的设问摆明了是在讽刺项羽缺乏承受失败的心态，胸襟也谈不上宽广。
在分析诗句的过程中，我们不能单一地考虑诗句的内容，还得结合诗人所处的时代背景和际遇。
当时的杜牧春风得意，刚刚得到了朝廷的委任状，虽然，只是从黄州调度到池州，且官职没有发生改变，但对于杜牧来说这算不上挫折，只是一次新的开始而已。
他在黄州已经当了那么多年刺史，将当地治理得井井有条，如今，被调度到池州不过是“卷土重来”而已，他坚信自己的努力能够得到回报，终有一天朝廷会赏识自己的政绩。
所以，杜牧诗句的重点，在于项羽“不肯过江东”这一行为缺乏担当，魄力不足，没有再来一次的勇气。
《叠题乌江亭》——王安石
百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。江东子弟今虽在，肯与君王卷土来？
一转眼，杜牧题诗这件事已经过了二百多年，1054年秋，乌江亭这处风景名胜又迎来一位文坛翘楚——王安石。
1042年，王安石通过科举入仕，原本可以跻身政坛。然而，忧国忧民的王安石并没有直接进京，而是选择去偏远的基层从头做起，历练一番。
在写这篇《叠题乌江亭》之前，王安石已经在舒州当了三年通判，期间政绩斐然。王安石之所以能升迁，靠的不只是副宰相欧阳修和宰相文彦博的提点，他是有能力和政绩的。
因此，当他来到乌江亭缅怀项羽时，考虑到的不只是“卷土重来未可知”，而是更深层次的东西。
乱世之中各诸侯穷兵黩武，打来打去民力枯竭，人民对战争叫苦不迭。项羽拉走了大量江东壮丁，却让他们都葬身中原。就算他打算从头再来，可江东又有多少青年才俊？目睹了那么多死亡与分离的江东人士，还会不会拿身家性命当筹码陪着项羽再进行一次豪赌？
题目里的“叠”字，显然就是老王对老杜《题乌江亭》的回应，说是针对也不为过。
王安石是何许人也？
他能名列“唐宋八大家”，足以说明其文学天赋异禀。
然而，在历史上王安石的政治能力比文笔更强，他的本质是政治家，而不是文人。那些“春风又绿江南岸，明月何时照我还”的诗句，不过是他对前途对未来的情感抒发而已。换句话说，王安石不是以诗句为业的文艺青年，他是将国计民生放在第一位的实干家。
在实干家眼里，帝王基业不是他该考虑的问题，他的思考集中在芸芸众生上。千百年来，每次打仗成者王败者寇，可谁考虑过活在战火中的老百姓？他们为王者的战争提供粮饷、人力，又因为王者的天下失去家园和生命。如果从更深层次来考虑，王安石眼中的项羽就是发动不正义战争的野心家。
在追随霸王的江东子弟尽数死亡，且项羽杀掉了被当作傀儡的楚王后，就算他想卷土重来，还有谁愿意陪他一块玩命呢？
这既是对战争的反思，又是对项羽人品的抨击。
由此可见，据王安石的理解，项羽的失败是必然结果，他根本没有翻盘的资格。
《夏日绝句》——李清照
生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。
李清照是我国古代文坛中为数不多的女性诗人，作为一名生长于男社会（尤其是程朱理学兴盛）的背景下的女性，李清照看待问题的角度颇为独特。
在将李清照为什么作这首诗之前，我们照例来看一下当时的时代背景。
在辽金战争期间，北宋错误地选择了与金国同盟，过早地暴露了国力，以至于金人兵分两路，由太原、燕京双线入主中原，颠覆了北宋王朝。宋徽宗、宋钦宗两父子沦为阶下囚，其余臣子带着大宋宗室逃往杭州小朝廷。
在这段屈辱史之后，虽然，大宋仍保持国祚，但却只能偏居一隅，史称“南宋”。
李清照的丈夫赵明诚是宋朝大臣，在逃往南方之后，赵明诚被任命为建康知府。1129年，建康爆发内乱，被逼无奈的赵明诚夫妇不得不弃城出逃。在逃往的过程中，两人来到项羽自尽的乌江。
在乌江亭上，李清照有感而发，创作了《夏日绝句》：
活着，就要做当世人杰；死去，也要成为鬼中英雄。
为什么直到现在尚有那么多人缅怀项羽呢？
就是因为他宁愿死去，也不选择重回江东苟延残喘。
李清照的这首作品真的是在赞颂项羽吗？
未必。
当时南宋正面临内忧外患，以程朱理学为主流的士大夫未必会认同项羽政的合法性。所以，李清照对项羽的赞颂显然是有什么特殊意味的。
在李清照看来，靖康之战给大宋子民造成了巨大的伤害。在国家危如累卵之际，赵宋王朝的选择不是和金人决战到底，以天子守国门的态度捍卫北方百姓的生存空间，而是逃往南方苟延残喘。李清照和丈夫自汴梁南下，一定目睹了不少百姓流离失所家破人亡的情况，所以，在她眼中那些不顾人民死活抛弃河山的统治者是可耻的。
因此，他们在“过江东”以后继续一隅偏安的行为，被李清照以《夏日绝句》反讽。
诚然，李清照的笔法让这首缅怀项羽的诗上升到一个崭新的高度，让它成为现代语文课本中的经典。
然而，事实真的是这样吗？
项羽生性残暴，动辄屠城，活在楚占区的老百姓未必能过上安居乐业的生活。因此，即便项羽“过江东”，其性质也与南宋朝廷有本质上的区别。用项羽来借古讽今的做法虽然不严谨，但这首诗里流露出的使命感和责任是值得肯定的。
所以，在李清照看来，用成与败去衡量一个英雄的做法是十分愚蠢的。项羽早已预想到“过江东”的后果，可他偏偏不肯苟且偷安，这种气节是秉持逃跑主义的南宋小朝廷无法比拟的。
杜牧、王安石、李清照分别以自己的立场对项羽进行了评价，但是，身为后来人的我们却无法说谁更加高明。毕竟，我们生活的环境截然不同，人生境遇也千差万别，对于事物的理解只能是仁者见仁智者见智了。
参考资料：

真实的历史上诸葛亮和贾诩两大谋士，谁的实力更胜一筹？

诸葛亮和贾诩，都是三国时期的智谋之士。在古代，两者孰优孰劣是毫无争议的。与诸葛亮相比，贾诩的知名度实在要差太远了。如果说诸葛亮是第一档，那么贾诩顶多于第三档的智者。
但到了现代，贾诩在网红学者易中天的结构下，却有超越诸葛亮之势。因为在易中天看来，诸葛亮并不于张良、陈平这样的谋士，应该与萧何、李善长归于一类。同时，他还借陈寿对诸葛亮的评语“治戎为长，奇谋为短”，将诸葛亮定义为不怎么懂谋略之人。
相反，易中天却给了贾诩过高的评价，认为他是“三国最聪明之人”。一方面，他算无遗策，奇谋足以搅动天下。贾诩曾一败吕布，两胜曹操，计定马超；另一方面，贾诩擅长保身之术，他在官渡之战中，审时度势加盟了仇敌曹操，结果不仅保全身家性命，反而还获得高爵厚赏。与此同时，贾诩处在政治漩涡中，却总能站在对的一边，最终得以太尉之职，活到79岁。
很显然，在易中天心目中，贾诩的智谋是要超越诸葛亮的。那么事实是否真的如此呢？
事实上，在已经失传的古书，西晋时期的《荀勖外传》中，曾有这样一段记载，直接拉开了贾诩和诸葛亮的差距：
“晋司徒阙，武帝问其人于勖。答曰：“三公具瞻所归，不可用非其人。昔魏文帝用贾诩为三公，孙笑之。”
简单翻译来就是，西晋司徒的职位空缺，于是晋武帝司马炎便问荀勖：“谁可任司徒之职。”而荀勖则回答：“三公之职，必须由众望所归之人担当，决不可所有非人。当年魏文帝曹丕以贾诩为太尉，孙听后大笑。”
这是什么意思呢？黄初元年（220年），曹丕称帝，并将贾诩任命为太尉。而太尉，乃是三公之一。按说，贾诩这样的智谋之士被曹丕纳入中枢，吴王孙理应害怕才是。然而孙的反应却是“笑之”。很显然，孙将曹丕的任命视为笑话，贾诩对于他是毫无威胁。
相对于贾诩，孙对诸葛亮的忌惮却溢于言表。夷陵之战后，孙取得大胜，蜀汉精锐损失殆尽。至此，关羽、张飞、刘备等人杰相继死去，蜀汉精英只剩诸葛亮一人。按说，孙应当溯江而上，趁机灭掉蜀汉，从而全据长江。
然而当诸葛亮执掌国政后，孙却硬是不敢做出任何动作。不久后，诸葛亮以邓芝为使节，想与东吴重修盟好。此时从国力和兵力上来说，东吴对蜀汉有绝对优势，但是孙却被邓芝震慑得说不出话，因为邓芝在国书中提到：
“大王命世之英，诸葛亮亦一时之杰也。”
按礼仪来说，吴主孙和蜀主刘禅应该处于对等地位。而邓芝，却明目张胆地将孙和臣子诸葛亮并列在一起。说实话，这句话确实有点不敬的嫌疑。然而孙并没有生气，而是“默然良久”：
“君言是也！”
也就是说，在孙看来，从才能上来说，诸葛亮虽然是臣子，确实能与自己处于对等地位。最终，邓芝成功让吴蜀重修盟好，共抗曹魏。
在与蜀汉的盟约中，孙极力夸奖诸葛亮，对于真正的蜀主刘禅却只字不提：
诸葛丞相德威远著，翼戴本国，典戎在外，信感阴阳，诚动天地。
与对贾诩的“笑之”不同，孙对于诸葛亮是欣赏与忌惮并存。诸葛亮多次率兵北伐，而喜欢背刺盟友的孙硬是一步也不敢动。而根据《三国志·宗预传》记载，诸葛亮去世后，孙立即在吴蜀交界的巴丘增兵一万，大有趁火打劫之势。虽然孙最终没有出兵西侵，但由此记载来看，孙确实忌惮诸葛亮。