天高皇帝远VS山高皇帝远 哪个正确？

都可以的。
词 目 山高皇帝远
发 音 shān gāo huáng dì yuǎn
释 义 指王法管辖不到。
天高皇帝远
解释 原指偏僻的地方，中央的力达不到。现泛指机构离开领导机关远，遇事自作主张，不受约束。
出处 明·黄溥《闲中今古录》：“天高皇帝远，民少相公多。一日三遍打，不反待如何。”
个人倾向于“山高皇帝远”，因为这个比较符合实际情况，呵呵~~~

“天高皇帝远”说的是哪个皇帝

“天高皇帝远”是一句流传甚广的民间口语，出自明朝人黄溥编纂的《闲中今古录摘》，原文为“天高皇帝远，民少相公多。一日三遍打，不反待如何！”显然，这是一次封建社会官逼民反的武力抗争。那么，“天高皇帝远”中的“皇帝”指的是谁呢？有学者认为，其中的“皇帝”并非针对某一个皇帝，而是对所有封建昏庸皇帝的泛称。笔者认为，这种观点值得商榷。单纯从语法角度上来看，“天高皇帝远”和“民少相公多”是一组极其工整的对偶句。句中，“天”对“民”“皇帝”对“相公”，丝毫不乱。其中，“民”是指处于水深火热中的穷苦百姓，“相公”是对那些作威作福的官吏的蔑称，两个词语对应的分别是两类群体；而“天”是对苍天的称，所以按照对偶规则，“皇帝”也应该是指某一个皇帝，而不是多个皇帝。黄溥是明朝人，其《闲中今古录摘》是以杨讷的《元代农民战争史料》为蓝本的。生活在元末明初的杨讷，亲历元亡明兴的朝代更替，目睹农民起义的反抗怒潮，其作品具有很强的史料价值。据《元代农民战争史料》记载：元朝至正八年（1348年），浙江台州、温州百姓树起“天高皇帝远，民少相公多。一日三遍打，不反待如何！”的反抗旗帜，首义反元。从这首《台温处树旗谣》产生的时间来看，“天高皇帝远”中的皇帝应该指元顺帝摘自：刘继兴 刘秉光 著 《历史上那些帝王们》 北京航空航天大学出社 出

天高皇帝远的时代已经过去

“天高皇帝远”是一句流传甚广的民间口语，出自明朝人黄溥编纂的《闲中今古录摘》，原文为“天高皇帝远，民少相公多。一日三遍打，不反待如何！”显然，这是一次封建社会官逼民反的武力抗争。那么，“天高皇帝远”中的“皇帝”指的是谁呢？
有学者认为，其中的“皇帝”并非针对某一个皇帝，而是对所有封建昏庸皇帝的泛称。笔者认为，这种观点值得商榷。单纯从语法角度上来看，“天高皇帝远”和“民少相公多”是一组极其工整的对偶句。句中，“天”对“民”“皇帝”对“相公”，丝毫不乱。其中，“民”是指处于水深火热中的穷苦百姓，“相公”是对那些作威作福的官吏的蔑称，两个词语对应的分别是两类群体；而“天”是对苍天的称，所以按照对偶规则，“皇帝”也应该是指某一个皇帝，而不是多个皇帝。
黄溥是明朝人，其《闲中今古录摘》是以杨讷的《元代农民战争史料》为蓝本的。生活在元末明初的杨讷，亲历元亡明兴的朝代更替，目睹农民起义的反抗怒潮。据《元代农民战争史料》记载：元朝至正八年（1348年），浙江台州、温州百姓树起“天高皇帝远，民少相公多。一日三遍打，不反待如何！”的反抗旗帜，首义反元。从这首《台温处树旗谣》产生的时间来看，“天高皇帝远”中的皇帝应该指元顺帝。
元朝统一中国后，将其统治下的人民分为四个等次，依次为蒙古人、色目人、汉人和南人，并规定这四等人在做官、科举和打官司等诸多方面享受不同等次的待遇，导致民族矛盾和阶级矛盾逐步加剧。
到了元顺帝的时候，政治腐败，官场黑暗，将士堕落，赋税繁重，民不聊生，社会矛盾进一步激化。虽然元顺帝曾以脱脱为相，以图刷新政治，帝国中兴，但民族矛盾和阶级矛盾由来已久，积重难返。
脱脱遭馋退位后，国事日非，元顺帝本人却“怠于政事，荒于游宴”，一味地沉湎于享乐和女色，纪纲废弛，官吏贪蠹，财政窘迫，社会动荡不安，人民起义风起云涌。在元朝处于风雨飘摇之际，元顺帝宁可心致志地学“行房中运气之术”，也不处理朝政；宁可别出心裁地设计船舶、制造宫漏，也不关心国计民生。1368 年，朱元璋攻破通州后，直逼元大都。看到元朝大势已去，元顺帝索性逃回漠北老家。
在上都喘息期间，朱元璋派使者前去招降，元顺帝让使者给朱元璋带去了一首诗：
金陵使者渡江来，漠漠风烟一道开。
王气

天高皇帝远的下一句是什么

民少相公多出自:明·黄溥《闲中今古录》：“天高皇帝远，民少相公多。一日三遍打，不反待如何。”释义:原指偏僻的地方，中央的力达不到。现泛指机构离开领导机关远，遇事自作主张，不受约束。

山高皇帝远是什么意思？

”山高皇帝远“原为“天高皇帝远”，指偏僻的地方，中央的力达不到。现泛指机构离开领导机关远，遇事自作主张，不受约束。并不是实际地理位置上的远近。也就谈不上跟皇帝住得近的问题了。
“天高皇帝远”是一句流传甚广的民间口语，出自明朝人黄溥编纂的《闲中今古录》，原文为“天高皇帝远，民少相公多。一日三遍打，不反待如何！”显然，这是一次在元朝暴政下封建社会官逼民反的武力抗争。
有学者认为，“天高皇帝远”中的“皇帝”，并非针对某一个皇帝，而是对所有封建昏庸皇帝的泛称。单纯从语法角度上来看，“天高皇帝远”和“民少相公多”是一组极其工整的对偶句。句中，“天”对“民”“皇帝”对“相公”，丝毫不乱。
其中，“民”是指处于水深火热中的穷苦百姓，“相公”是对那些作威作福的官吏的蔑称，两个词语对应的分别是两类群体；而“天”是对苍天的称，所以按照对偶规则，“皇帝”也应该是指某一个皇帝，而不是多个皇帝。
扩展资料：
“民少相公多“
解释：指王法管辖不到。
出处：据明代黄溥《闲中今古录》记载，这首《树旗谣》是元末方国珍在浙江起义时的口号。方国珍起义的时候是元至正九年，当时在位的皇帝是元顺帝妥欢帖睦尔。
方国珍身材高大，面色黝黑，体白如瓠，力赛奔马。世代以行船海上贩盐为业，兄弟五人，以此为生。
元朝末年，统治者对百姓的压迫和管制十分恶劣。加上当时灾害多，民不聊生。陶宗仪辑有浙东民谣曰：“天高皇帝远，民少相公多；一日三遍打，不反待如何”；台州也有“洋屿青，出海精”的谣谚，“洋屿”，就是洋屿山；“海精”指方国珍。
元至正八年（1348年），有一个名叫蔡乱头的人，在海上打劫财物，官府派兵追捕他。方国珍的仇家便告发他通寇，方国珍杀死仇家，与其兄方国璋、其弟方国瑛、方国珉逃亡海上，聚集数千人，抢劫过往船只，阻塞海路。行省参政朵儿只班率军征讨，兵败，被方国珍所捉。
方国珍迫使其请命于元朝，授他为定海尉，不久起义，进攻温州。 方国珍首义反元，比刘福通、徐寿辉等起义早两三年，比郭子兴（后来朱元璋加入）起义早四年。
参考资料来源：
百度百科——天高皇帝远<br>

熟语鞭长莫及和天高皇帝远能否替换

整道题行不？？？？？？？

“天高皇帝远”中的“皇帝”指的是谁?

“天高皇帝远”是一句流传甚广的民间口语，出自明朝人黄溥编纂的《闲中今古录摘》，原文为“天高皇帝远，民少相公多。一日三遍打，不反待如何？！”显然，这是一次封建社会官逼民反的武力抗争。那么，“天高皇帝远”中的“皇帝”指的是谁呢？有学者认为，其中的“皇帝”并非针对某一个皇帝，而是对所有封建昏庸皇帝的泛称。这种观点值得商榷。 单纯从语法角度上来看，“天高皇帝远”和“民少相公多”是一组极其工整的对偶句。句中，“天”对“民”、“皇帝”对“相公”，丝毫不乱。其中，“民”是指处于水深火热中的穷苦百姓，“相公”是对那些作威作福的官吏的蔑称，两个词语对应的分别是两类群体；而“天”是对苍天的称，所以按照对偶规则，“皇帝”也应该是指某一个皇帝，而不是多个皇帝。 黄溥是明朝人，其《闲中今古录摘》是以杨讷的《元代农民战争史料》为蓝本的。生活在元末明初的杨讷，亲历元亡明兴的朝代更替，目睹农民起义的反抗怒潮，其作品具有很强的史料价值。据《元代农民战争史料》记载：元朝至正八年（1348），浙江台州、温州百姓树起“天高皇帝远，民少相公多。一日三遍打，不反待如何？！”的反抗旗帜，首义反元。从这首《台温处树旗谣》产生的时间来看，“天高皇帝远”中的皇帝应该指元顺帝。 元朝统一中国后，将其统治下的人民分为四个等次，依次为蒙古人、色目人、汉人、南人，并规定这四等人在做官、科举、打官司等诸多方面享受不同等次的待遇，导致民族矛盾和阶级矛盾逐步加剧。到了元顺帝的时候，政治腐败，官场黑暗，将士堕落，赋税繁重，民不聊生，社会矛盾进一步激化。虽然元顺帝曾以脱脱为相，以图刷新政治，帝国中兴，但民族矛盾和阶级矛盾由来已久，积重难返。 脱脱遭馋退位后，国事日非，元顺帝本人却“怠于政事，荒于游宴”，一味的沉湎于享乐和女色，纪纲废弛，官吏贪蠹，财政窘迫，社会动荡不安，人民起义风起云涌。在元朝处于风雨飘摇之际，元顺帝宁可心致志地学“行房中运气之术”，也不处理朝政；宁可别出心裁地设计船舶、制造宫漏，也不关心民计民生。1368年，朱元璋攻破通州后，直逼元大都。看到元朝大势已去，元顺帝索性逃回漠北老家。 在上都喘息期间，朱元璋派使者前去招降，元顺帝让使者给朱元璋带去了一首诗： 金陵使者渡江来，漠漠风烟一道开。 王气有时还自息，皇恩何处不昭回。 信知海内归明主，亦喜江南有俊才。 归去诚心烦为说，春风先到凤凰台。

“天高皇帝远”的下一句是什么？

民少相公多。
出自:明·黄溥《闲中今古录》：“天高皇帝远，民少相公多。一日三遍打，不反待如何。”
释义:原指偏僻的地方，中央的力达不到。现泛指机构离开领导机关远，遇事自作主张，不受约束。
黄溥(1896—1982)教育家。长沙府宁乡人。先后三次参观考察过美、英、法、德、意以及日本和印度等国的中等教育。1932年底被聘为华中大学终身教授，教育学院院长，任华中大学董事会董事和学校评议会主要成员。在华中大学校长出国讲学或生病期间，曾三次代理校长职务。
中华人民共和国成立后，1951年7月任华中大学副校长和华中大学改制委员会委员，1958年3月被错划为“右派”，1979年改正。有关于中等教育改革论文30余篇，著有《教育行政学》、《近代欧洲教育家及其事业》等。