关于缘的成语

不解之缘 广结良缘 结不解缘 金玉良缘 命薄缘悭 蚂蚁缘槐 鲇鱼缘竹竿 千里姻缘一线牵 千里姻缘使线牵 始末缘由 收缘结果 随缘乐助 天付良缘 天假良缘 天假因缘 体物缘情 天缘凑合 无缘无故 香火因缘 香火姻缘 缘木求鱼 一面之缘 缘悭命蹇 缘情体物 缘文生义 夤缘攀附 因缘为市 一缘一会

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今天，是石员外的60大寿，各种风云人物齐聚贵府，目的一是让自己的寿辰更热闹，二嘛，就是防止情空门的人在这时候暗杀。
“呦呦，这不是红枫庄主吗，欢迎欢迎。”
“恭喜恭喜，石员外，祝福如东海寿比南山”一位红衣翩翩的女人跨进门来，这就是红枫庄主，武林第二庄的主人，年仅20就成立了镖局和武校为一体的红枫庄，如今，更是在武林中有重要地位，不过面善和蔼，在武林中颇得人缘。
“这必是飞燕女侠吗？没想到在这遇上了。”
“是呀，红枫庄主，最近可好？”
“好好，话不多说喝酒喝酒。”
“果然是女中豪杰，干杯！”只见一位英姿飒爽，背背寒刀的女侠模样的人端起酒来，一饮而尽。
石员外在周围巡视着，一个家丁走了过来耳语几番后，石员外点点头“加强防范！下去吧。”而后，石员外便转身走向台上“大家静一静！静一静！”武林众侠顷刻望向石员外，“感谢大家赏光来参加我石某的50大寿。。。。。。”一番话后，武林众侠便一一敬酒，“飞燕女侠，是你先敬……

缘情体物和缘鹄饰玉 是什么意思

成语： 缘情体物 发音：yuán qíng tǐ wù释义：缘：因；体：描写。抒发感情，描写事物。 出处：晋·陆机《文赋》：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。” 成语示例： 僧问：“举子入门时为何？”师曰：“～事作么生？”（宋·释普济《五灯会元》卷十四）（其中～代表本词条：缘情体物） 缘鹄饰玉《楚辞·天问》：“缘鹄饰玉，后帝是飨。” 王逸 注：“后帝，谓 殷汤 也。言 伊尹 始仕，因缘烹鹄鸟之羹，修玉鼎，以事於汤 。 汤 贤之，遂以为相也。”后因以因缘时会而攀登高位为“缘鹄饰玉”。

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今天，是石员外的60大寿，各种风云人物齐聚贵府，目的一是让自己的寿辰更热闹，二嘛，就是防止情空门的人在这时候暗杀。
“呦呦，这不是红枫庄主吗，欢迎欢迎。”
“恭喜恭喜，石员外，祝福如东海寿比南山”一位红衣翩翩的女人跨进门来，这就是红枫庄主，武林第二庄的主人，年仅20就成立了镖局和武校为一体的红枫庄，如今，更是在武林中有重要地位，不过面善和蔼，在武林中颇得人缘。
“这必是飞燕女侠吗？没想到在这遇上了。”
“是呀，红枫庄主，最近可好？”
“好好，话不多说喝酒喝酒。”
“果然是女中豪杰，干杯！”只见一位英姿飒爽，背背寒刀的女侠模样的人端起酒来，一饮而尽。
石员外在周围巡视着，一个家丁走了过来耳语几番后，石员外点点头“加强防范！下去吧。”而后，石员外便转身走向台上“大家静一静！静一静！”武林众侠顷刻望向石员外，“感谢大家赏光来参加我石某的50大寿。。。。。。”一番话后，武林众侠便一一敬酒，“飞燕女侠，是你先敬……

跟缘有关系的成语是什么

【不解之缘】：缘：缘分。不可分解的缘分。比喻不能解脱的联系或关系。
【对面不识】：面对面也不认识。比喻彼此没有缘分。
【分薄缘悭】：旧时称缘分浅薄。
【分浅缘薄】：旧时称缘分浅薄。
【分浅缘悭】：旧时称缘分浅薄。
【结不解缘】：缘：缘分。形容男女热恋，不能分开。也指两者有不可分开的缘分。
【命薄缘悭】：指命运坏，缘分浅。
【祇树有缘】：祇树：梵语，即祇园，祇树给孤独园的略称，为释迦牟尼往舍国说法时居停之处。指与佛法有缘分。
【千里姻缘】：很远的婚姻缘分。
【随缘乐助】：随着缘分的深浅，乐意捐助多少就捐助多少。
【天假其便】：假：借。上天给予的缘分。指难得的好机会。
【一面之缘】：见一面的缘分。
【有缘千里来相会】：人与人之间只要有缘分，即使相离很远也会相见。

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剑·缘·情 第十三章 刀剑生影各成辉（上）
刘子晗还在苦苦冥思。
忽然，他看树叶上滴下露水，想起了前几日下大雨。那天电闪雷鸣，他亲眼看到有一棵大树被闪电劈到，顿时变成焦木，燃烧起来。但是，刘子晗转而又想：“我又怎么会有闪电的力量呢？”
李丹青好像看出了他的顾虑，他说道：“这几日，你一直在修习内功，有没有什么感悟？其实万物的力量都是一样的，你要相信自己的力量。”
刘子晗听到李丹青的话之后，又陷入沉思，他想起李丹青之前一掌击出，可以粉碎岩石，可以烧焦树木。“对了，”他一拍脑袋说道：“只要运用内功，以掌力发出，就可以将树木点燃。”
“就是这样的，”李丹青说道。
于是，刘子晗盘膝而坐，双掌上下相对运功，猛然一掌击向地上的木柴，那木柴一下断裂开来，并无燃烧痕迹。
李丹青说道：“我们武当派的内功讲究纯，厚，精，深，而不是刚猛。你刚才一击，心不够静，发出的是蛮力。你静下心来，慢慢体会，要做到收发自如。”
“是，……

陆机《文赋》中“诗缘情而绮靡,赋体物而浏亮”是什么意思？

诗用以抒发感情，要辞采华美感情细腻，赋用以铺陈事物。要条理清晰，语言清朗。
此句出自陆机《文赋》，原文：
余每观才士之所作，窃有以得其用心。夫放言谴辞，良多变矣，妍蚩好恶，可得而言。每自文，尤见其情。恒患意不称物，文不逮意。盖非知之难，能之难也。故作《文赋》，以述先士之盛藻，因论作文之利害所由，它日殆可谓曲尽其妙。至于操斧伐柯，虽取则不远，若夫随手之变，良难以辞逮。盖所能言者具于此云。 
伫中区以玄览，颐情志于典坟。遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。咏世德之骏烈，诵先人之清芬。游文章之林府，嘉丽藻之彬彬。慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文。 
其始也，皆收视反听，耽思傍讯。精骛八极，心游万仞。其致也，情曈曨而弥鲜，物昭晰而互进。倾群言之沥液、漱六艺之芳润。浮天渊以安流，濯下泉而潜浸。于是沉辞怫悦，若游鱼衔钩，而出重渊之深；浮藻联翩，若翰鸟婴缴，而坠曾云之峻。收百世之阙文，采千载之遗韵。谢朝华于已披，启夕秀于未振。观古今于须臾，抚四海于一瞬。然后选义按部，考辞就班。抱景者咸叩，怀响者毕弹。或因枝以振叶，或沿波而讨源。或本隐以之显，或求易而得难。或虎变而兽扰，或龙见而鸟澜。或妥帖而易施，或岨峿而不安。罄澄心以凝思，眇众虑而为言。笼天地于形内，挫万物于笔端。始踯躅于燥吻，终流离于濡翰。理扶质以立干，文垂条而结繁。信情貌之不差，故每变而在颜。思涉乐其必笑，方言哀而已叹。或操觚以率尔，或含毫而邈然。 
伊兹事之可乐，固圣贤之可钦。课虚无以责有，叩寂寞而求音。函绵邈于尺素，吐滂沛乎寸心。言恢之而弥广，思按之而逾深。播芳蕤之馥馥，发青条之森森。粲风飞而猋竖，郁云起乎翰林。 
体有万殊，物无一量。纷纭挥霍，形难为状。辞程才以效伎，意司契而为匠。在有无而僶俛，当浅深而不让。虽离方而遯圆，期穷形而尽相。故夫夸目者尚奢，惬心者贵当。言穷者无隘，论达者唯旷。 
诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。碑披文以相质，诔缠绵而凄怆。铭博约而温润，箴顿挫而清壮。颂优游以彬蔚，论精微而朗畅。奏平彻以闲雅，说炜晔而谲诳。虽区分之在兹，亦禁邪而制放。要辞达而理举，故无取乎冗长。 
其为物也多姿，其为体也屡迁；其会意也尚巧，其遣言也贵妍。暨音声之迭代，若五色之相宣。虽逝止之无常，故崎錡而难便。苟达变而相次，犹开流以纳泉；如失机而后会，恒操末以续颠。谬玄黄之秩叙，故淟涊而不鲜。 
或仰逼于先条，或俯侵于后章；或辞害而理比，或言顺而意妨。离之则双美，合之则两伤。考殿最于锱铢，定去留于毫芒；苟铨衡之所裁，固应绳其必当。 
或文繁理富，而意不指适。极无两致，尽不可益。立片言而居要，乃一篇之警策；虽众辞之有条，必待兹而效绩。亮功多而累寡，故取足而不易。 
或藻思绮合，清丽千眠。炳若缛绣，凄若繁弦。必所拟之不殊，乃闇合乎曩篇。虽杼轴于予怀，忧他人之我先。苟伤廉而愆义，亦虽爱而必捐。 
或苕发颖竖，离众绝致；形不可逐，响难为系。块孤立而特峙，非常音之所纬。心牢落而无偶，意徘徊而不能揥。石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。彼榛楛之勿翦，亦蒙荣于集翠。缀《下里》于《白雪》，吾亦济夫所伟。 
或讬言于短韵，对穷迹而孤兴，俯寂寞而无友，仰寥廓而莫承；譬偏弦之独张，含清唱而靡应。或寄辞于瘁音，徒靡言而弗华，混妍蚩而成体，累良质而为瑕；象下管之偏疾，故虽应而不和。或遗理以存异，徒寻虚以逐微，言寡情而鲜爱，辞浮漂而不归；犹弦么而徽急，故虽和而不悲。或奔放以谐和，务嘈囋而妖冶，徒悦目而偶俗，故高声而曲下；寤《防露》与桑间，又虽悲而不雅。或清虚以婉约，每除烦而去滥，阙大羹之遗味，同朱弦之清氾；虽一唱而三叹，固既雅而不艳。 
若夫丰约之裁，俯仰之形，因宜适变，曲有微情。或言拙而喻巧，或理朴而辞轻；或故而弥新，或沿浊而更清；或览之而必察，或研之而后精。譬犹舞者赴节以投袂，歌者应弦而遣声。是盖轮扁所不得言，故亦非华说之所能精。 
普辞条与文律，良余膺之所服。练世情之常尤，识前脩之所淑。虽发于巧心，或受蚩于拙目。彼琼敷与玉藻，若中原之有菽。同橐籥之罔穷，与天地乎并育。虽纷蔼于此世，嗟不盈于予掬。患挈缾之屡空，病昌言之难。故踸踔于短垣，放庸音以足曲。恒遗恨以终篇，岂怀盈而自足？惧蒙尘于叩缶，顾取笑乎鸣玉。 
若夫应感之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止，藏若景灭，行犹响起。方天机之骏利，夫何纷而不理？思风发于胸臆，言泉流于唇齿；纷葳蕤以馺遝，唯豪素之所拟；文徽徽以溢目，音冷冷而盈耳。及其六情底滞，志往神留，兀若枯木，豁若涸流；揽营魂以探赜，顿精爽而自求；理翳翳而愈伏，思轧轧其若抽。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。虽兹物之在我，非余力之所戮。故时抚空怀而自惋，吾未识夫开塞之所由。 
伊兹文之为用，固众理之所因。恢万里而无阂，通亿载而为津。俯殆则于来叶，仰观象乎古人。济文武于将坠，宣风声于不泯。涂无远而不弥，理无微而弗纶。配沾润于云雨，象变化乎鬼神。被金石而德广，流管弦而日新。 
在这句诗中，缘情：因情。绮靡：艳丽。体物：状物。浏亮：清明。而这两句也体现出了陆机对诗歌的审美。所谓“诗缘情”就是说诗歌是因情而发，是为了抒发作者的感情，强调了情的成分。“赋体物而浏亮”，“体物”就是要描绘事物的形象。“缘情”、“体物”就是要诗赋的文学作品注重感情与形象，从这两句可以看出陆机对文学的思想已大大超越了前人。
根据历史可知，两汉以来，由于汉武帝对儒家文艺思想的“尊”，使得儒家思想在整个社会中占主导地位。儒家学派论诗，十分讲究、重视诗的教化作用，他们着重指出“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《毛诗序》说：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”曹丕也在《典论》中把文章看作“经国之大业”。 
而这些文艺思想有一个明显的特点，就是过多的强调了文艺的社会作用，相对地忽视了文艺的艺术特点。魏晋时期这种情况有了很大的改变，使得文学走进自觉地时代。随着儒家思想的衰微，人的思想的解放，人道价值重新得到肯定，文学的地位日益提高，在文学理论上也一扫两汉沉闷凝滞的气氛。对文学的本质特征的认识更加深入，对文学艺术规律的研究全面展开。
《文赋》的出现，正是文学摆脱经学附庸地位而得到独立发展之后，在大量创作实践的基础上产生的理论结晶。《文赋》首次把创作过程、写作方法、修辞技巧等问题提上文学批评的议程。陆机写《文赋》的宗旨是为了解决创作中“意不称物，文不逮意”的矛盾，所以以创作构思为中心，主要论述“作文利害之所由”，即文章写作的方法技巧和艺术性的问题。自然，这样做难免会从中流露出“形式主义”的痕迹，但是这显然不能影响陆机在《文赋》中的贡献。

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剑·缘·情 第十三章 刀剑生影各成辉（上）
刘子晗还在苦苦冥思。
忽然，他看树叶上滴下露水，想起了前几日下大雨。那天电闪雷鸣，他亲眼看到有一棵大树被闪电劈到，顿时变成焦木，燃烧起来。但是，刘子晗转而又想：“我又怎么会有闪电的力量呢？”
李丹青好像看出了他的顾虑，他说道：“这几日，你一直在修习内功，有没有什么感悟？其实万物的力量都是一样的，你要相信自己的力量。”
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“是，……