滑稽是什么意思？

滑稽，古指谓能言善辩，言辞流利，现在一般都指言语、动作或事态令人发笑。v　1. [funny;amusing;comical;facetious;farcical]∶形容一个人语言、动作等幽默诙谐,引人发笑 　　丑角的表演非常滑稽[1] 　　2. [comic talk]∶流行于上海、杭州、苏州等地的一种曲艺,与相声相近,生动有趣 　　详细解释 　　 　　1. 曲艺的一种。流行于 上海 、 杭州 、 苏州 等地，诙谐生动，同北方相声相近。 　　2. 形容圆转顺俗的态度。 　　《楚辞·卜居》：“将突梯滑稽，如脂如韦，以洁楹乎？” 王逸 注：“转随俗已。” 　　汉 扬雄 《法言·渊骞》：“饱食安坐，以仕易农，依隐玩世，诡时不逢，其滑稽之雄乎！” 　　《魏书·崔玄伯传》：“宽性滑稽，诱接豪右，宿盗魁帅，与相结交，倾衿待遇，不逆微细。” 　　宋 沉作喆 《寓简》卷二：“故独超然不涉乎人道之患，其滑稽自全，夫熟得而测之哉！” 　　清 昭连 《啸亭杂录·刘文清》：“及入相后，适当 和相 ，公以滑稽自容，初无所建白。” 　　3. 谓能言善辩，言辞流利。后指言语、动作或事态令人发笑。 　　《史记·滑稽列传》：“ 淳于髡 者， 齐 之赘壻也。长不满七尺，滑稽多辩。” 司马贞 索隐：“按：滑，乱也；稽，同也。言辨捷之人，言非若是，说是若非，言能乱异同也。” 　　宋 司马光 《涑水记闻》卷三：“ 中立 性滑稽，尝与同列观南御园所畜狮子，主者云县官日破肉五觔以饲之。同列戏曰：‘吾侪反不及此狮子耶？’ 中立 曰：‘然。吾辈官皆员外郎（借声为‘园外狼’）也，敢望园中狮子乎！’众皆大笑。” 曹禺 《王昭君》第二幕：“他傻敦敦的，可眼神里又藏着敏捷；言谈举止来得滑稽可笑，却给人的感觉又像那样忠诚可靠。” 　　4. 古代的流酒器。类似后代的酒过龙。 　　汉 扬雄 《酒箴》：“鸱夷滑稽，腹大如壶，尽日盛酒，人复借酤。” 　　《太平御览》卷六七一引 北魏 崔浩 《汉记音义》：“滑稽，酒器也。转注吐酒，终日不已，若今之阳燧樽。” 清 曹寅 《和静夫谢送惠山酒》：“滑稽腹大原无论，画榼仍留待晚春。” 　　《儿女英雄传》第三十回：“这滑稽是件东西，就是掣酒的那个酒掣子，俗名叫‘过山龙’，又叫‘倒流儿’。因这件东西从那头儿把酒掣出来，绕个湾儿注到这头儿去。”

寸有所长下一句？

尺有所短，寸有所长释义尺虽比寸长，但也会有它的短处；寸虽比尺短，但也有它的长处。这句话是说任何人都各有长处，也各有所短。我们要善于取人之长，补己之短。出处:战国·楚·屈原《卜居》：“夫尺有所短，寸有所长，物有所不足。智有所不明，数有所不逮，神有所不通。”

形容委婉的词语是什么？

笔下留情 ：bǐ xià liú qíng ，手头不便：shǒu tóu bù biàn，软钉子：ruǎn dīng zi，缠绵蕴藉：chán mián yùn jiè，曲尽人情：qū jìn rén qíng
笔下留情 ——指写文章时作者的措词和用意委婉留有情面。
熊召政《张居正》第二卷第12回：“一笔退一人，则是一家哭矣，请公笔下留情。”
手头不便——手头：手边；不便：不方便。手边缺少钱用的委婉说法。
曾朴《孽海花》第五回:’兄弟不过一时手头不便，欠了他几个臭钱。’
软钉子——比喻委婉的回绝或批评。
你去他那儿借钱,难免要碰软钉子
缠绵蕴藉——蕴藉：含蓄而不直露。形容风格情调委婉细腻，含蓄而有节制。
清·刘熙载《艺概·词曲概》:’观彼所制，圆溜潇洒，缠绵蕴藉，于此事固若有别材也。
曲尽人情——委婉周到地把人之常情或世态充分体现出来。
明·无名氏《鸣凤记·严嵩庆寿》:’前往松江打一条五彩大绒单，铺在他楼上，实为曲尽人情。’

诙谐性幽默是什么

幽默、诙谐、滑稽
——浅说“笑的艺术”三种不同的层次
关于笑的艺术
一般来讲，幽默是作为美学范畴而言。本文所谈的幽默，是把幽默仅仅当作一门笑的艺术，仅从这个特定角度来探讨幽默。
笔者认为，虽然同为笑的艺术，幽默、诙谐、滑稽于三个不同的层次。
关于幽默。中国原有词汇中的幽默是指寂静无声。《楚辞·九章·怀沙》：“眴兮杳杳，孔静幽默。”而现代意义的幽默则是英文humour的音译。据《辞海》（1999年）：在文学艺术中有两种含义。（1）发现生活中喜剧性因素和在艺术中创造、表现喜剧性因素的能力。真正的幽默能够洞悉各种琐屑、卑微的事物所掩藏着的深刻本质。(2)一种艺术手法。以轻松、戏谑但又含有深意的笑为其主要审美特征，表现为意识对审美对象所采取的内庄外谐的态度。通常是运用滑稽、双关、反语、谐音、夸张等表现手段，把缺点和优点、缺陷和完善、荒唐和合理、愚笨和机敏等两极对立的性不动声地集为一体。在这种对立的同一中，见出深刻的意义或自嘲的智慧风貌。
笔者不能完全苟同《辞海》的这种见解。
首先，《辞海》将“幽默”一词的使用完全归结于“文学艺术”的范畴，而没有将其与生活、工作、人际关系等联系起来，局限了幽默的用途。其次，再也没有细分幽默与诙谐、乃至滑稽的层次性，而是将三者混为一谈，使三者的作用等同起来，这是不准确的。
笔者认为，笑的艺术（包括文学艺术、日常生活、工作、人际关系等范畴），可分为三种不同的层次：幽默、诙谐、滑稽。三种层次的目的和指向都是人类的欢乐与笑，三种层次都是人类笑的艺术的因子。
幽默是笑的艺术的最高层次
幽默充分地体现了人的智慧，讲到幽默，人们总是把它同笑连在一起。的确，一切被冠以“幽默”的东西：幽默文学也好，幽默情境也好，幽默形象也好，幽默画、幽默剧、幽默诗……无一不具有令人可笑的因素。它或者叫你捧腹开怀，或者叫你会心而笑，总之，它牵动你的笑神经，诉诸你的笑的感官。毫无疑问，可笑性是幽默的基本性。但是，幽默让人笑的方式是“比较高雅”的。
然而，具有可笑性的不仅仅是幽默。人们常说的滑稽、戏谑、诙谐、俏皮，也是以可笑性作为基本性的。甚至讽刺、机智也往往具有明显的令人可笑的因素。可见，幽默当作一种笑的艺术，有它的艺术姊妹。它和它的艺术姊妹形成了一个笑的艺术群。这个艺术群以它们的可笑性作为共同性，而有别于别的艺术群。
幽默置身于笑的艺术群中，并不是仅具有可笑性这个共性。正如一切事物都是共性和个性的统一体一样，幽默也具有鲜明的艺术个性，这个个性就是它区别于它的艺术姊妹的意会性。
何谓“意会性”呢?中国俗话说“只可意会，不可言传。”幽默就是这样。幽默的意韵，不是通过“明言”相传，或者其它直露的方式加以表达的，而是含蓄的、意味深长的，完全诉之于人的“意会”，即诉之于人的揣摩、咀嚼．联想、玩味等思维过程来会意。用形象化的说法，它呈现的形态有如一个“谜面”，而把“谜底”隐藏起来，靠你去“意会”，或者说靠你去“解”。这种方式大量见于高雅艺术、主流文学以及政治家、社会活动家的演讲中。
笑的艺术的第二层次是诙谐。
诙谐，一般指的是：在人际交往和谈话中富于风趣。《汉书·东方朔》：“其言商鞅、韩非之语也，指意放荡，颇复诙谐。”也指戏剧性的表现形式之一。通常指轻松、含蓄、机智、风趣的笑语。诙谐引人发笑的主要手段还是使用语言。一般表现在喜剧、相声、小品和日常生活中的某位能够逗人发笑的人。
诙谐世介于幽默与滑稽中间层次的一种笑的艺术。
笑的艺术的第三层次是滑稽。
滑稽谓能言善辩，言词流走无滞竭。一说，滑，乱的意思； 稽，同的意思。谓“辩捷之人，言非若是，说是若非，能乱异同”。见《史记·滑稽列传》司马贞索隐。《史记·樗里子甘茂列传》：“樗里子滑稽多智。”亦用来形容圆转谄媚的态度。屈原《卜居》：“将突梯滑稽，如脂如韦以洁楹乎?”现在一般用为使人发笑的意思．兼指语言、行动和事态。
滑稽是喜剧性的表现形式之一。以言语、动作、形象等引人发笑。其基本特点是通过嘲笑与插科打诨乃至越出常规的荒诞方式，揭露对象的自相矛盾和可笑之处，从而达到批评与讽刺的目的。滑稽的表现形态丰富多样。常见于戏剧（特别是哑剧）、马戏小丑、小说、相声、小品、漫画等文艺作品以及日常生活中。
这一因素于笑的艺术的第三层，因为有事还免不了带有庸俗的搞笑成份，有时还必须借助身体的动作才能完成任务。显然这一笑的艺术与幽默的层次上有着明显住的区别。
结论
综上所述，笔者认为，对于笑的艺术可分为三个层次：第一层次是幽默，第二层次是诙谐，第三层次是滑稽。就好比植物中同于蔷薇科的植物玫瑰、月季、蔷薇，名贵的当玫瑰，其次当月季，第三是蔷薇，三种植物的花型虽然相似，但是却不是一个档次的。
同样一种笑的艺术，在表演时有时是幽默的，有时则是诙谐和滑稽的；同一个人有时表现得幽默，有时则表现得诙谐，但一般不会同时表现得滑稽；我们身边有些人，则表现多为诙谐，时而伴有滑稽；一般的政治家、教育工作者，在公众面前演讲时尽量做到是幽默，而不是诙谐或滑稽。
关于这个问题的讨论，笔者是刚刚开始，论点还不成熟，愿意在这里将自己的见解公之于众，以求教于方家，诚望不吝赐教

滑稽列传读后感

史公之《史记》幼时已闻，中学即知有《滑稽列传》，此缘于课本有《陈涉世家》一文。当是时，学习清苦，无资费买书，无图籍可借，更无网络。唯可用者，乃先生教学介绍之常识，然则此亦仅囿于先生之教学参考书(未知其已用多少春秋也)。授《陈涉世家》，乃介绍史记，其实亦概括简单，言史记何人所写，如何发愤著书，含本纪、世家、列传云云，其中列传又有《滑稽列传》。当时仅听先生一念，吾便记于心，至今未忘。噫，叹斯时求知之欲望如此之盛也!至如今，书能买亦可借，网上也有可读，但是《史记》竟未读一遍。此之事似乎亦合太史公所言之“发愤著书”本意，穷困易激人之志也。
后听闻《滑稽列传》乃政府总理之谈话。是时总理朱镕基巡南京，与官员谈论，气氛活跃轻松，总理遂漫谈至英国访问，席间主人见朱总理健谈，也不知是否出于赞赏，说自己还不知道原来中国人如此幽默。此话着实不礼貌，尤为政府首脑之会晤，竟如此妄论一国一民族。总理辩曰，中国人自古有幽默感，两千年前西汉时代司马迁写的《史记》，内即有《滑稽列传》，中国人早在两千多年前就有滑稽，怎能说没有幽默感呢?
初闻此言，吾甚佩服总理之机智博学，既能回应所谓幽默问题，又宣扬我国之文化历史传统，亦给洋人上一堂中国历史课。近读《史记》，恍然大悟，此前之错误竟毫无察觉。
一言以蔽之，《滑稽列传》之“滑稽”非现代意义“滑稽可笑”之“滑稽”，亦不合于总理回应西洋人之幽默感。
不管总理是否知《滑稽列传》非“幽默滑稽的传记”，用之于外交，可行且成功。但是若论作学问，“滑稽”则另有意义。
通读《史记·滑稽列传》可发觉，此间之人之事无半点幽默可笑。淳于髡，“滑稽多辩”，数度出使各国，都因能言善辩而不受屈辱，还曾讽谏齐王，罢长夜之饮。楚国优孟，“多辩”，讽谏楚王厚葬爱马，重牲畜而轻大夫;后又因前相孙叔敖之子作歌讽谏，使“负薪者以封”。秦有优旃，“临槛疾呼，陛楯得以半更”。
此三人为太史公所著之滑稽列传，至于后有郭舍人、东方朔、东郭先生、西门豹者，为褚少孙所补录，所记之事，多言语机智，亦无可笑之处。故“滑稽”非现代之“滑稽”也。
唐司马贞注《史记》索隐，“滑稽”之按语曰：滑，乱也;稽，同也。言辨捷之人言非若是，说是若非，言能乱异同也。又于褚先生补录处索隐曰，楚词云：“将突梯滑稽，如脂如韦。”崔浩云：“滑音骨。滑稽，流酒器也。转注吐酒，终日不已。言出口成章，词不穷竭，若滑稽之吐酒。故杨雄酒赋云‘鸱夷滑稽，腹大如壶，尽日盛酒，人复藉沽’是也。”又姚察云：“滑稽犹俳谐也。滑读如字，稽音计也。言谐语滑利，其知计疾出，故云滑稽。”
故，滑稽之意在于能言善辩，机智多谋。而至于将能言之士及并事列传于史，按太史公之本意则为“谈言微中，亦可以解纷”。此乃褒扬言谈之魅力和功用所在也，小到解决纠纷，大至国家兴亡。至于补录之褚先生，乃西汉末之大儒，补录《滑稽列传》、《武帝纪》、《三王世家》。补《滑稽列传》时言其意旨云：“可以览观扬意，以示後世好事者读之，以游心骇耳”。文举诸人，有西门豹者，治邺有方，初定开渠之事，民多怨之，乃曰：“民可以乐成，未可以虑始”。噫，吾言褚先生能料事也。不然，何以西门公此语，已足让吾等两千载后之“好事者”“游心骇耳”欤?
以此事而论，读书当求甚解。

<<女神>>全诗

　　女神
　　郭沫若
　　女神之再生
　　Alles Vergaengliche 一切无常者
　　ist nur ein Gleichnis； 只是一虚影；
　　das Unzulaengliche， 不可企及者
　　hier wird’s Ereignis； 在此事已成；
　　das Unbeschreibliche， 不可名状者
　　hier ist’s getan； 在此已实有；
　　das Ewigweibliche 永恒之女性
　　zieht uns hinan. 领导我们走。
　　——Goethe ——歌德
　　序幕：不周山中断处。巉岩壁立，左右两相对峙，俨如巫峡两岸，形成天然门阙。阙后现出一片海水，浩淼无际，与天相接。阙前为平地，其上碧草芊绵，上多坠果。阙之两旁石壁上有无数龛穴。龛中各有裸体女像一尊，手中各持种种乐器作吹奏式。
　　山上奇木葱茏，叶如枣，花色金黄，萼如玛瑙，花大如木莲，有硕果形如桃而大。山顶白云叇，与天色相含混。
　　上古时代。共工与颛顼争帝之一日，晦冥。
　　开幕后沈默数分钟，远远有喧嚷之声起。
　　女神各置乐器，徐徐自壁龛走下，徐徐向四方瞻望。
　　〔女神之一〕
　　自从炼就五色彩石
　　曾把天孔补全，
　　把黑暗驱逐了一半
　　向那天球外边；
　　在这优美的世界当中，
　　吹奏起无声的音乐雝融。
　　不知道月儿圆了多少回，
　　照着这生命底音波吹送。
　　〔女神之二〕
　　可是，我们今天的音调，
　　为什么总是不能和谐？
　　怕在这宇宙之中，
　　有什么浩劫要再！——
　　听呀！那喧嚷着的声音，
　　愈见高，愈见逼近！
　　那是海中的涛声？空中的风声？
　　可还是——罪恶底交鸣？
　　〔女神之三〕
　　刚才不是有武夫蛮伯之群
　　打从这不周山下经过？
　　说是要去争做什么元首……
　　哦，闹得真是过火！
　　姊妹们呀，我们该做什么？
　　我们这五色天球看看要被震破！
　　倦了的太阳只在空中睡眠，
　　全也不吐放些儿炽烈的光波。
　　〔女神之一〕
　　我要去创造些新的光明，
　　不能再在这壁龛之中做神。
　　〔女神之二〕
　　我要去创造些新的温热，
　　好同你新造的光明相结。
　　〔女神之三〕
　　姊妹们，新造的葡萄酒浆
　　不能盛在那旧了的皮囊。
　　为容受你们的新热、新光，
　　我要去创造个新鲜的太阳！
　　〔其他全体〕
　　我们要去创造个新鲜的太阳，
　　不能再在这壁龛之中做甚神像！
　　全体向山阙后海中消逝。
　　山后争帝之声。
　　〔颛顼〕
　　我本是奉天承命的人，
　　上天特命我来统治天下，
　　共工，别教死神来支配你们，
　　快让我做定元首了吧！
　　〔共工〕
　　我不知道夸说什么上天下地，
　　我是随着我的本心想做皇帝。
　　若有死神时，我便是死神，
　　老颛，你是否还想保存你的老命？
　　〔颛顼〕
　　古人说：天无二日，民无二王。
　　你为什么定要和我对抗？
　　〔共工〕
　　古人说：民无二王，天无二日。
　　你为什么定要和我争执？
　　〔颛顼〕
　　啊，你才是个呀——山中的返响！
　　〔共工〕
　　总之我要满足我的冲动为帝为王！
　　〔颛顼〕
　　你到底为什么定要为帝为王？
　　〔共工〕
　　你去问那太阳：为什么要亮？
　　〔颛顼〕
　　那么，你只好和我较个短长！
　　〔共工〕
　　那么，你只好和我较个长短！
　　群众大呼声
　　战！战！战！
　　喧呼杀伐声，武器斫击声，血喷声，倒声，步武杂沓声起。
　　农叟一人荷耕具穿场而过
　　我心血都已熬干，
　　麦田中又见有人宣战。
　　黄河之水几时清？
　　人的生命几时完？
　　牧童一人牵羊群穿场而过
　　啊，我不该喂了两条斗狗，
　　时常只解争吃馒头；
　　馒头尽了吃羊头，
　　我只好牵着羊儿逃走。
　　野人之群执武器从反对方面穿场而过
　　得寻欢时且寻欢，
　　我们要往山后去参战。
　　毛头随着风头倒，
　　两头利禄好均沾！
　　山后闻“颛顼万岁！皇帝万岁！”之声，步武杂沓声，追呼声：“叛逆徒！你们想往哪儿逃走？天诛便要到了！”
　　〔共工〕率其党徒自山阙奔出，断发文身，以蕉叶蔽下体，体中随处受伤，所执铜刀石器亦各鲜血淋漓
　　啊啊！可恨呀，可恨！
　　可恨我一败涂地！
　　恨不得把那老狯底头颅
　　切来做我饮器！舔吸武器上血液，作异常愤怒之态
　　这儿是北方的天柱，不周之山，
　　我的命根已同此山一样中断。
　　党徒们呀！我虽做不成元首，
　　我不肯和那老狯甘休！
　　你们平常仗我为生，
　　我如今要用你们的生命！
　　党徒们拾山下坠果而啖食。
　　〔共工〕
　　啊啊，饿痨之神在我的肚中饥叫！
　　这不周山上的奇果，听说是食之不劳。
　　待到宇宙全体破坏时还有须臾，
　　你们尽不妨把你们的皮囊装饱。
　　追呼之声愈迫。
　　〔共工〕
　　敌人底呼声如像海里的怒涛，
　　只不过逼着这破了的难船早倒！
　　党徒们呀，快把你们的头颅借给我来！
　　快把这北方的天柱碰坏！碰坏！
　　群以头颅碰山麓岩壁，雷鸣电火四起。少时发一大雷电，山体破裂，天盖倾倒，黑烟一样的物质四处喷涌，共工之徒倒死于山麓。
　　〔颛顼〕裸身披发，状如猩猩，率其党徒执同样武器出场
　　叛逆徒！你们想往那儿逃跑？
　　天诛快……呀！呀！怎么了？
　　天在飞砂走石，地在震摇，山在爆，
　　啊啊啊啊！浑沌！浑沌！怎么了？怎么了？……
　　雷电愈激愈烈，电火光中照见共工、颛顼及其党徒之尸骸狼藉地上。移时雷电渐渐弛缓，渐就止息。舞台全体尽为黑暗所支配。沈默五分钟。
　　水中游泳之声由远而近。
　　黑暗中女性之声
　　——雷霆住了声了！
　　——电火已经消灭了！
　　——光明同黑暗底战争已经罢了！
　　——倦了的太阳呢？
　　——被胁迫到天外去了！
　　——天体终竟破了吗？
　　——那被驱逐在天外的黑暗不是都已逃回了吗？
　　——破了的天体怎么处置呀？
　　——再去炼些五色彩石来补好他罢？
　　——那样五色的东西此后莫中用了！
　　我们尽他破坏不用再补他了！
　　待我们新造的太阳出来，
　　要照彻天内的世界，天外的世界！
　　天球底界限已是莫中用了！
　　——新造的太阳不怕又要疲倦了吗？
　　——我们要时常创造新的光明、新的温热去供给
　　她呀！
　　——哦，我们脚下到处都是男性的残骸呀！
　　——这又怎么处置呢？
　　——把他们抬到壁龛之中做起神像来吧！
　　——不错呀，教他们也奏起无声的音乐来吧！
　　——新造的太阳，姐姐，怎么还不出来？
　　——她太热烈了，怕她自行爆裂；
　　还在海水之中浴沐着在！
　　——哦，我们感受着新鲜的暖意了！
　　——我们的心脏，好像些鲜红的金鱼，
　　在水晶瓶里跳跃！
　　——我们什么都想拥抱呀！
　　——我们唱起歌来欢迎新造的太阳吧！
　　合唱：
　　太阳虽还在远方，
　　太阳虽还在远方，
　　海水中早听着晨钟在响：
　　丁当，丁当，丁当。
　　万千金箭射天狼，
　　天狼已在暗悲哀，
　　海水中早听着葬钟在响：
　　丁当，丁当，丁当。
　　我们欲饮葡萄觥，
　　愿祝新阳寿无疆，
　　海水中早听着酒钟在响：
　　丁当，丁当，丁当。
　　此时舞台突然光明，只现一张白幕。舞台监督登场。
　　舞台监督向听众一鞠躬诸君！你们在乌烟瘴气的黑暗世界当中怕已经坐倦了吧！怕在渴慕着光明了吧！作这幕诗剧的诗人做到这儿便停了笔，他真正逃往海外去造新的光明和新的热力去了。诸君，你们要望新生的太阳出现吗？还是请去自行创造来！我们待太阳出现时再会！
　　〔附白 此剧取材于下引各文中：
　　天地亦物也，物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其缺，断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山。折天柱，绝地维。故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。《列子·汤问篇》
　　女娲氏古之神圣女，化万物者也。——始制笙簧。《说文》
　　不周之山北望诸毗之山，临彼岳崇之山，东望泑泽别名蒲昌海，河水所潜也；其源浑浑泡泡。爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄华而赤柎，食之不劳。《山海经·西次三经》
　　本篇最初发表于一九二一年二月二十五日出的上海《民铎》杂志第二卷第五号。〕
　　其实郭沫若的《女神》是诗集哦~~~