把下面的古文翻译下，谢咯

老子是楚国苦县厉乡曲仁里人，周国图书馆的管理员（也可以翻译为‘官吏’）。
孔子到周国去，向老子询问有关“礼”的问题。老子说：“你所说的那些人与他们的骨肉已经腐朽了，只有他们的言论还流传下来。君子得到时机就能成功，不能得到时机则会变成负担【意思是说古人的言论也要看是不是符合情况，不能乱套情景，在错误的时间用某句名言】。我听说过，好的商人把货物深藏就像他们没有什么宝物一样，君子德行越高，外表看起来越愚笨。去掉你的骄傲和和欲念，踌躇满志的神色与女色——这些都对你没有好处。我所能告

道家精髓是什么？

四个字，道法自然。而此自然为自我本然，与佛家的自性相当！

老子和鬼谷子有什么厉害的？

老子：
1、道法自然
老子思想的主要范畴是“道”，“道”字在《老子》书中出现了七十三次。道是一种混沌未分的初始态，无为自化，清静自正，是天地之始，万物之母，为化生万物的根源；道常无名，无为而无而不为，它像水一样，善利万物而不与万物争，以柔弱胜刚强，是最高的善。
道是不可言说的，人的感官也不能直接感知，视之不见，听之不闻，持之不得。道既是宇宙的本体，又是万物的规，还是人生的准则。
2、无为而治
“道”是老子的最高范畴，“无为”是老子的核心思想。万物都由道

无为而治的前提是什么？

道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
无为而治
《庄子》中有一个市南子以无为治国的方法劝慰鲁候的故事。有一天，市南宜僚来拜见鲁候，看见鲁候面带愁容，怏怏不乐的样子，就问鲁候：“君王面带愁容，是有什么烦恼让您揪心吗？能不能告诉我？”鲁候哀叹道：“我学习先王留下治理国家的道理，研修以前君主平定天下的本事。我尊重贤人，礼拜鬼神，亲历亲为，没有丝毫懈怠。但是，就是这样一丝不苟地去做这些

无为而无不为？

最早由春秋末期的老子提出。老子认为，世界的本原是无，只有无才符合道的原则，“圣人处无为之事，行不言之教”。无为而治是道家基本的政治主张。无为，即“不为物先，不为物后”，顺乎自然以为治。无为是实现无不为 、无不治的前提和条件，“以无事取天下”。《汉书·艺文志》说：道家的无为政治主张是“君人南面之术”，道出了无为政治的基本精神。先秦道家无为而治的政治主张，主要包括“不尚贤，使民不争”，“不贵难得之货，使民不为盗”，“绝圣弃智”、“绝仁弃义”等内容。庄子更主张君主应

谁知道老子和庄子的区别在哪里？

老子，又称老聃、李耳，字伯阳，楚国苦县曲仁里（今河南鹿邑县太清宫镇）人。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。被唐朝帝王追认为始祖，唐高宗亲临鹿邑拜谒， 封老子为“太上玄元皇帝”，唐皇武后封为太上老君，而苦县也因老子被皇帝先后更名为真源县、卫真县、鹿邑县，并在鹿邑留下许多与老子相关的珍贵文物。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中

求《庄子·外篇·马蹄第九》原文译文以及赏析

《庄子·外篇·马蹄第九》 文章出处： 作者： 发布时间：2006-05-17 【题解】本篇表现了庄子反对束缚和羁绊，提倡一切返归自然的政治主张。全文可分成三个部分。第一部分至“此亦治天下者之过也”，以“伯乐善治马”和“陶、匠善治埴、木”为例，寄喻一切从政者治理天下的规矩和办法，都直接残害了事物的自然和本性。第二部分至“圣人之过也”，对比上古时代一切都具有共同的本性，一切都生成于自然，谴责后代推行所谓仁、义、礼、乐，摧残了人的本性和事物的真情，并直接指出这就是

老子和庄子关系？

老子哲学与庄子哲学在认识论、古代物理学和形而上学的道论等方面是基本相同的，但是在社会观、政治观和理论体系上又有极大的不同。庄子认为生死齐一，无就是有，有就是无，实则无所谓有，无所谓无，其意常超出生死有无之上。及其末流，以天下为沈浊不可与庄语，故称独与天地精神往来，因而有与世同波、安时处顺一说，老子认为天道无为，实则无为无不为并重。《道德经》上下两篇，一曰道，一曰德，德者得也，两篇中一半篇幅是在讨论’得’。’夫唯不居，是以不去’(《老子·二章》)，用心乃在不去。