所谓世有三亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡，以乱攻治者亡 是什么意思？

这个世界上有三件事是绝对会失败的，一件是以邪恶去攻击正义，一件是以叛逆者去攻击名正言顺的一方，还有一件是以散乱的部众去攻击有严明统治的地方。

从邪变正是什么成语

改邪归正gǎi　xié　guī　zhèng[释义] 从邪路上回到正路上来。指不再做坏事。[语出] 宋·释道原《景德传灯录》：“今可舍邪归正以入佛乘。”[正音] 邪；不能读作“yé”。[辨形] 邪；不能写作“斜”。[近义] 改过自新 弃暗投明[反义] 执迷不悟 死不改悔[用法] 用作褒义。用在做过坏事、能够改悔的人身上。一般作谓语、宾语。[结构] 连动式。[辨析] ～和“弃暗投明”；都指从坏的方面转到好的方面来。但～偏重指不再做坏事；“弃暗投明”偏重指在政治上脱离反动势力；投向进步势力。[例句] 大家帮助你；希望你尽早～；你可不能辜负大家的心意呀

中国老祖宗说邪不压正，正法不灭。而西方佛教却说邪魔专毁灭正法。到底谁说的对？

正法者，宇宙真相，一切万法的本来面目。从未出生，何来灭亡。正法者，超越一切语言文字。言语断处，心行灭处就是了。楞严经云，生灭灭已，寂灭现前。一念无明妄动既是魔出世。魔只是正法妄动的影子。无自性，必竟空。自己尚不可得还能灭谁。一切都是梦中事，本是虚妄。若再辩论谁是谁非更是妄上加妄，终归戏论。一朝梦醒，庆快平生。

宁可正而不足，不可邪而有余。 赏析

　　宁可正而不足，不可邪而有余。出自：明·佚名《增广昔时贤文》为人宁愿正直地安贞守拙，也不可靠邪门歪道谋取赢余。　　最近看了几部纪律教育的案例宣传片，有许多的感慨。有的人，认为人生就是索取，欲望一旦没有满足，就会心理失衡，就会视道德与法纪于不顾，不择手段地去拿去要，甚至不惜铤而走险，最终触犯法纪。他们中，或者是阿Q一样，“和尚摸得，我摸不得？”，又或者是侥幸心态，“别人也有这样做的，我做应该也没事”，更甚者，是以为自己有关系有后台，恃宠而骄，恃才傲物，以为自己就是社会森林中的老虎大王了，真的就是食物链的顶级了，而占山为王，我行我素。还有的，简直就是赌徒心理，“成者为王败者为寇”，而当他们真的只是“潇洒混一回”的时候，可能也会后悔呢。　　这个世界里，没有任何东西是自己该一定得到的。得到了要有感恩心态，失去了，也要多从自己身上找原因。千万不能让膨涨的私欲迷失了自己，“职务不高就混，收入不多就贪”。　　一个人，与整个社会相比，简直是太过渺小了。人啊，还是要有点敬畏感才好。人的一生应该是一个完整的成长过程。在人生的每一个阶段，我们都要向小学生学习，做到“好好学习，天天向上”。　　，“宁可正而不足，不可邪而有余”。古人的这句忠言，其实有很深的人生哲理呢。正而不足没有关系，而如果邪而有余了，那就有可能会撞到“江湖高手”，与高手过招的结果，那是很可怕的。

降什么四字成语

降什么四字成语 ：降龙伏虎、降服而囚、降本流末、降尊临卑、降心俯首、降格相从、降心顺俗、降颜屈体、降人以心、降邪从正、降格以求、降妖捉怪、降妖除怪、降心下气、降心相从、降志辱身

佛教里所说的正精进什么意思？

正精进
《佛说法乘义决定经卷中》中说：云何正精进。谓能勇猛。破烦恼魔。常修善行。无有懈怠。是名正精进。
《大萨遮尼乾子所说经卷第八》中说：若精进向邪。非圣所赞。所谓贪欲瞋恚愚痴烦恼。是正精进终不为之。若法能入正谛圣道寂灭涅槃。是正精进。
什么是正精进呢？所作所为能勇猛前进，破除烦恼魔，常常的修习善行，没有懈怠的行为，就是叫作正精进。
如果精进向邪，就不是贤圣所赞叹的，例如精进的向往贪欲、嗔恚、愚痴、烦恼，这就不是正精进了，正精进终不会去作这些事情，如果所作所为的诸法能契入正确的谛理，契入圣道、寂灭、涅槃，就是叫作正精进。
《中阿含舍梨子相应品分别圣谛经》中说：诸贤。云何正方便。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。於中若有精进方便。一向精勤求。有力趣向。著不舍。亦不衰退。正伏其心。是名正方便。
《阿毘达磨品类足论卷第八》中说：正精进云何。谓圣弟子。於苦思惟苦。於集思惟集。於灭思惟灭。於道思惟道。无漏作意相应。诸勤精进。勇健势猛。炽盛难制。励意不息。心勇悍性。是名正精进。
什么是正方便？贤圣弟子，起念想知晓这个苦就是苦、起念想知晓这个习（积集苦的因缘）就是习、起念想知晓这个灭（清净安乐）就是灭、起念想知晓这个道（解脱之道）就是道，正确的依四圣谛法去勇猛的修行。或者观察自身所作所为，或者学习、心念一切诸行，或者看见诸行的灾患，或者看见涅槃的止息，或者没有执着之念观善心解脱，在这些种种的作为当中，有精进方便力，一向的勤苦追求，有力的趣向注不舍，而不衰退，正确的降伏其心，就是叫作正方便。
贤圣弟子们，对于苦能思惟是苦，对于集能思惟是集，对于灭能思惟是灭，对于道能思惟是道。能于无漏法的作意相应，行一切的勤奋精进法，勇猛强健势力迅速，炽盛的程度不被压制，励志的心意不停息，心念坚固有勇悍性，就是叫作正精进。
《中阿含双品圣道经》中说：云何正方便。比丘者。已生恶法为断故。发欲求方便。精勤举心灭。未生恶法为不生故。发欲求方便。精勤举心灭。未生善法为生故。发欲求方便。精勤举心灭。已生善法为住不忘不退。转增广布。修习满具故。发欲求方便。精勤举心灭。是谓正方便。
修行的佛弟子们，对于已生的恶法能去断除，发起心愿寻求方便，精进勤奋的把摇动的诱惑心消灭。没有生起的恶法能警醒使它不生，发起心愿寻求方便，精进勤奋的把那些摇动的懈怠心消灭。对于没有生起的善法能去想办法生起，发起心愿寻求方便，精进勤奋的把摇动的懈怠心消灭。已经生起的善法能喜乐的使它持续安住，不忘记不退失，逐渐的转变为增大增广，为了修习到圆满具足的境界，发起心愿寻求方便，精进勤奋的把那些摇动的诱惑心消灭。这些，就是叫作正方便。
《舍利弗阿毘昙论卷第四》中说：云何正进。学人离结使。乃至即得阿罗汉果。若实人若趣若身心发出度堪忍不退勤力进不离不懈不缓不懒堕进根进力进 觉是名正进。
《佛说大乘不思议神通境界经卷下》中说：若菩萨了一切法。无诸起作离种种相。於精进行如实相应。是名正精进。
什么是正进呢？就是指有学之人，远离一切的结与使，乃至得到阿罗汉果位。如果有真实的人，或趣向身语意善业，或身心发出的度一切苦厄的行为，不倒退、有勤奋力，不舍离不懈怠，不松缓不懒惰，有精进的根本，有精进的力量，就是叫作正进。
如果有菩萨了达一切法，没有一切的执着造作，离开了种种相，于精进的行为能如实的相应，就是叫作正精进。
《持世经卷第四》中说：何谓菩萨摩诃萨善知正精进。菩萨摩诃萨住正精进。若菩萨为断一切精进道故。名为住正精进。何以故。一切精进皆为是邪。诸有所发有作有行皆名为邪。何以故。一切法皆是邪作。有所发作皆是虚妄。若虚妄者即亦是邪。正精进者。无发无作无行无愿。一切法中断有所作。是菩萨於一切法中断有所作。乃至涅槃相佛相中不生有所作相。是人善知一切所作皆为虚妄。为无所作故行道。若是正者则无所作。一切法平等无差别。无有所作过所作相。是菩萨善知精进非是精进道。不取不舍故说名住正精进。正精进者。即是诸精进不可得义。即是诸法如实知见义。所谓正精进如是见者。不复分别是邪精进是正精进。是故说名正精进。
菩萨摩诃萨善于知晓一切正确的精进，住于正精进中。如果菩萨为了断除一切精进道，就是叫作住正精进。是什么道理呢？因为一切有执着的精进都可以叫作邪，诸所有发起、有所作、有所行都可以叫作邪。为什么？因为一切迷惑颠倒法都是邪作，有所发、有所作也都是虚妄的，如果是虚妄的就是邪的。
正精进的菩萨，无发、无作、无行、无愿，在一切法中断除有所作。这个菩萨在一切法中断除有所作，乃至涅槃相、佛相中，不生有所作相。因为他善知一切所作都是虚妄的，为无所作之故而行道。如果是正的话就是无所作，一切法平等无有差别，无有所作超越了所作的相，这是菩萨善知执着的精进不是精进道，而不取不舍，所以称为正精进。
正精进，就是诸精进不可得的意思，就是诸法如实知见的意思，所讲的正精进如是见，不再分别是邪精进还是正精进，因此之故叫作“菩萨正精进”。