三征高句丽的失败原因

进伐高句丽的战争，虽是在经过长期较为充分筹划和准备的基础上发动的，但由于杨广战争指导的不力，而造成隋军实战的失利。综观三次进攻作战的全过程，可以明显看出，杨广在战争指导上的重大事物，主要有以下四点：第一，庞大的水陆兵力与后勤供应难以确保。第二，战略打击方向选择得不正确，战役战斗上缺乏出奇制胜的指挥艺术。第三，隋军行军缓慢和消耗过重，水陆两军缺乏密切协同。第四，隋炀帝杨广统军御将过死，严重压抑诸将组织指挥才能的充分发挥。 炀帝过多干涉军令，使得将士们很被动，贻误军机。隋炀帝在战争指导上的重大失误，是导致隋军失败的直接原因。

兵未战而先见败征,此可谓知兵矣 还有 相遇召见诸侯将，入辕门，无不膝行而前，莫敢仰视 帮忙翻译一下呗。

《史记-项羽本纪》：……兵未战而先见败征,此可谓知兵矣……意思是：军队还没有打仗就先知道有战败的迹象，这才可以说是知道兵法。 ……项羽召见诸侯将，入辕门，无不膝行而前，莫敢仰视……意思是：（攻破了秦军后）项羽召见诸侯军的将领，他们进入辕门，没有不跪在地上用膝盖前行的，不敢抬头仰视（项羽）。

关于拿破仑征俄惨败后说的一句名言

拿破仑利用大革命十年混乱，人心思定之机夺取政，打维护大革命的旗帜，行制独裁之实，利用法国人在大革命中被燃烧到沸点的民族主义，逞侵略扩张的野心。他有先进的军事思想，也有百折不挠的斗志，可惜最终“从伟大崇高到荒谬可笑，其间只相差一步”，将法军作为赌注，输在了力所不能及的战争中，最终不得不拿出比死亡更多的勇气去承受亡国的痛苦。

杨广征高丽为什么以 失败告终？高丽当时的国土面积有多大？

公元611年（大业七年），隋炀帝以“高丽本为箕子（商纣王叔父）所封之地，今又不遵臣礼”为由，动员全国现役、预备役士兵，不论远近均于次年正月会集于涿郡（在今北京城西南）。此后，各地百姓纷纷有组织或自发地聚集到幽燕地区，驿路山冈之上，遍行装甲武士。可见这次远征高丽是深得人民支持的。他本身也是深受人民拥戴的。遗憾的是这次征伐因种种原因没有成功。 公元613年（大业九年），隋炀帝不甘心第一次征高丽的失败。从洛阳出发，再次御驾亲征高丽。隋军兵强马壮，计划周密，准备充分。但由于后院起火，杨玄感起兵反隋，威胁了隋王朝的腹地，炀帝被迫撤军，导致第二次攻高丽的失败。 公元614年（大业十年），隋炀帝不顾国内危机四伏，再次亲征高丽。沿途已有大批士卒逃亡。但此次隋军获得胜利，高丽王高元大为恐惧，谴使请降。炀帝见国内农民起义烽烟四起，无心再战。班师回朝。 隋炀帝失败的地方是用民过重、急功近利，太想建立伟业了。三驾辽东不仅消耗了大量自己的主力军队，而且给人民带来了沉重的负担。主要是兵役太重。本身修建大运河就伤民大重，损伤国体。一系列开疆拓土的战争，也同样消耗了大量的人力物力。隋炀帝因过分自信与轻敌，导致第一次征高丽的失败，并陷入战争泥潭。致使不满的士兵发动兵变。人民也为逃避沉重的负担纷纷起义造反，为大隋王朝的覆灭打下了伏笔。但大隋是有能力平定起义、叛乱的，这一点可以从他的手下李渊的军队后来平定叛乱可看出。

听人家说刘璋手下没有能征惯战的将领，我觉得抛去严颜不算，张任不也很牛X吗?

张任绝对牛,而且是超牛. 论武功,他是赵云的师兄. 赵云牛不牛?张任可想而知. 论兵法,张任干掉了庞统. 庞统牛不牛?张任可想而知. 论忠诚,张任宁死不降,战至最后. 其忠心可见如何. 除此以外,刘璋手下出色的谋士和将领也不少. 很多人在刘备破蜀后都得到了重用. 之所以给人感觉刘璋那里无猛人,主要是因为演义的缘故. 三国演义为了突出刘备这朵鲜花,刘璋和其势力就成了绿叶. 从历史角度而言,不是将领们不行,实在是主子刘璋水平太差.

鉴征什么意思

不是鉴征，是鉴真鉴真[1]（688~763）日文又称鉴真(がんじん)，中国唐朝僧人，律宗南山宗传人，日本佛教律宗开山祖师，著名医学家。日本人民称鉴真为“天平之甍”，意为他的成就足以代表天平时代文化的屋脊（意为高峰）。编辑本段介绍 唐代律宗僧人。俗姓淳于，扬州江阳县（今江苏扬州）人。晚年受日僧礼请，东渡传律，履险犯难，双目失明，终抵奈良。在传播佛教与盛唐文化上，有很大的历史功绩。编辑本段生平 唐代 鉴真高僧，医家。俗姓淳于，广陵江阳（今江苏江都）人。十四岁时于大云寺为沙弥，就高僧智满禅师学佛，后又赴长安从弘景法师受具足戒，先后达三年，遂返扬州，学识渊博。日本僧人荣睿、普照来华学佛留学，并敦请鉴真赴日传佛。鉴真欣然应允，并克服种种困难，先后六次始获成功。他携带佛经、佛具及佛象，于天宝十二年（753年）抵日本。此时鉴真双目失明，但他仍努力弘扬佛法，传播中国文化并以其丰富之经验，讲授医药知识，特别是他所带之香料药物等，至今日本奈良招提寺及东大寺正仓院仍保存有其遗迹。尝治愈光明皇太后及圣武天皇之病（见天台乌药）。日本曾授予“大僧都”、“大和上”封号，日本人民誉他为“过海大师”。其著作有《鉴上人秘方》，惜未见流传。 他在14岁时被智满收为沙弥，配居大云寺。神龙元年（705），依道岸律师受菩萨戒。景龙元年（707），出游洛阳，继至长安。次年在长安实际寺依恒景律师受具足戒。巡游两京，究学三藏。对于律藏，造诣尤深。为他授戒的道岸、恒景，都是律学的一时名德，又是南山宗开创人道宣律师的再传弟子。他的律学，虽师承南山宗，但他并不持一家之见。唐代律学，除了独占优势的南山宗外，还有相州日光寺法砺的相部宗和西太原寺怀素的东塔宗，一 鉴真时鼎足而三。其后，鉴真东渡日本携带的律学典籍则兼及后者两宗。在传授中又以法砺的《四分律疏》、定宾（相部宗）的《饰宗义记》与道宣的《行事钞》三书为主，重点尤在法砺、定宾所著两书。 在佛教建筑、雕塑等方面，他也颇多建树。据《唐大和上东征传》记载，鉴真后归淮南，教授戒律，每于“讲授之间，造立寺舍，……造佛菩萨像，其数无量”。在医药学方面，博达多能，品鉴极精，曾主持过大云寺的悲田院，为人治病，亲自为病者煎调药物，医道甚高。 天宝元年（742），日本僧人荣睿、普照受日本佛教界和政府的委托，延请他去日传戒，鉴真欣然应允，从当年开始至天宝七载，12年中，先后五次率众东渡，由于海上风浪、触礁、沉船、牺牲以及某些地方官员的阻挠而失败；尤其是第五次遭到恶风怒涛的击，在海上漂了14天，最后漂到海南岛的振州（今崖县）。返途经过端州时，日本弟子荣睿病故，鉴真哀恸悲切，加上炎热，突发眼疾，导致双目失明。但他东渡弘法之志弥坚，从未动摇。天宝十二载第六次东渡，终于到达了日本九州，次年二月至平城京（今奈良）。 鉴 鉴真真在日本受到朝野盛大的欢迎。旋为日本天皇、皇后、太子等人授菩萨戒；为沙弥证修等440余人授或；为80们僧舍旧戒授新戒。自是日本始有正式的律学传承。鉴真被尊为日本律宗初祖。756年孝谦天皇任命他为大僧都，统理日本僧佛事务。759年，鉴真及其弟子们苦心经营，设计修建了唐招提寺，此后即在那里传律授戒。在营造、塑像、壁画等方面，他与弟子采用唐代最先进的工艺，为日本天平时代艺术高潮的形成，增添了异彩。如唐招提寺建筑群，即为鉴真及其弟子留下的杰作。整个结构和装饰，都体现了唐代建筑的特色，是日本现存天平时代最大最美的建筑。鉴真去世前，弟子们还采用干漆夹 这一最新技艺，为他制作了一座写真坐像。日本奉为国宝。1980年2月，日中友好团体为了增进两国人民世代友好下去的情谊，曾将坐像送回北京、扬州两地供中国人民和佛教徒瞻礼。鉴真及其弟子大都擅长书法，去日时携带王羲之、献之父子真迹，影响所及，至今日本人民犹热爱中国书法艺术不衰。当时日本佛典，多从朝鲜传入，口授、手，错误在所难免。据《续日本纪》记载，天皇曾为此委托鉴真校正经疏错误。鉴真对日本人民最突出的贡献，是医药学知识的传授，被日本人民奉为医药始祖。日本豆腐业、饮食业、酿造业等也认为其行业技艺均为鉴真所授。 唐宝应二年（763，日本天平宝字7年）五月初六日，鉴真卒于唐招提寺，享年76岁。弟子思托记述其六次东渡事迹、经日本著名文学家真人元开润色的《唐大和上东征传》，流传至今。编辑本段出生及受戒 唐 鉴真武后垂拱四年（688年），鉴真出生于扬州，俗姓淳于。702年，鉴真入扬州大云寺为沙弥，706年，受菩萨戒，709年，随道岸禅师入长安，在实际寺受具足戒。在长安期间，鉴真勤学好问，不拘泥于门派之见，广览群书，遍访高僧，除佛经之外，在建筑、绘画，尤其是医学方面，都具有了一定的造诣。715年，他回到扬州大明寺修行，733年成为当地佛教领袖、大明寺方丈，受其传戒者前后有四万余人。时人誉其“江淮之间，独为化主”编辑本段六次东渡 742年，日 鉴真本留学僧荣睿、普照到达扬州，恳请鉴真东渡日本传授“真正的”佛教，为日本信徒授戒。当时，大明寺众僧“默然无应”，唯有鉴真表示“是为法事也，何惜身命”。遂决意东渡。