“学如不及尤恐失之”的哲学道理

这个成语比喻：学习好像追赶什么，总怕赶不上，赶上了又怕被甩掉。形容学习勤奋，进取心强。又形容做其他事情的迫切心情。从唯物论角度看，意识具有能动作用，要充分发挥主观能动性。学习需要不自满，不断虚心追求。从认识论角度看，认识具有反复性、无限性和上升性，永无止境，学习需要不断进取。

《桀纣之失天下》的古文翻译？

译文：
孟子说：“桀和纣失去了天下，是因为失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法，赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来，他们厌恶的，不加给他们，如此罢了。
人民向于仁，如同水往下方流、野兽奔向旷野一样。所以，替深水赶来鱼的是水獭；替树丛赶来鸟雀的，是鹞鹰；替汤王、武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。哪怕他不想称王天下，也不可能了。
现在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。如果平时不积存，好就终身得不到。如果不立志在仁上，必将终身忧愁受辱。以至于死亡。《诗经》上说：‘那怎能把事办好，只有一块儿淹死了。’说的就是这种情况。
桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
出处《孟子·离娄上》
注释
恶：厌恶。
译文
夏桀和商纣的亡国，是由于失去了他的百姓的支持，失去他们的百姓的支持，是由于失去了民心。得到天下有方法：获得了百姓的支持，便获得天下了；得到百姓的支持有方法：得到了民心，便得到百姓的支持了；得到民心也有办法：百姓想要的，替吔们积聚起来，百姓所厌恶的，不要强加在他们头上，如此罢了。 
赏析
这段话体现了孟子仁政治国，民贵君轻的思想主张。孟子能言善辩，善于说理，用层层推进，环环相扣的写作技巧，并以桀、纣失天下为例，说明失天下的原因和得天下的方法，阐述了得民心者得天下，失民心者失天下的主旨。语言精炼，说理透彻深刻。要求为政者要惠民、富民、善民，恤民、利民、爱民，并将人民列为首位，这无疑是孟子仁政思想中的一个亮点。 
参考资料
百度百科.百度[引用时间2018-1-26]

一个纤字是什么成语

纤纤弱质: 至纤至悉: 纤：细微；悉：详尽。形容极其细致周密纤毫不爽: 纤毫：非常细微；爽：差。一点儿也不差。形容非常精确纤毫无犯: 纤毫：非常细微；犯：侵犯。指军纪严明，丝毫不侵犯老百姓的利益纤毫无爽: 纤毫：非常细微；爽：差。一点儿也不差。形容非常精确纤芥无爽: 爽：差。一点儿也不差。形容非常精确纤悉无遗: 纤悉：细微详尽；遗：遗漏。一点都没有遗漏。纤芥之疾: 比喻不必在意的小毛病。纤介之祸: 形容很轻的灾害。纤尘不染: 原指佛教徒修行时，排除物欲，保持心地洁净。现泛指丝毫不受坏习惯，坏风气的影响。也用来形容非常清洁、干净。纤介之失: 纤介：细微。很小的过失。扯篷拉纤: 指用不正当的手段为人撮合或说情而从中取利的行为。楚腰纤细: 楚腰：称妇人的细腰。形容美人的细腰，曲线玲珑。扯纤拉烟: 犹扯篷拉纤。指用不正当的手段为人撮合或说情而从中取利的行为

时失之平直 是什么意思？

时：经常；平就是文笔不曲折；直就是直白。经常有文笔不曲折，直白的缺失

文言文(上任宗皇帝言事书)翻译

[原文] 臣愚不肖，蒙恩备使一路，今又蒙恩召还阙廷，有所任，而当以使事归报陛下。不自知其无以称职，而敢缘使事之所及，冒言天下之事，伏惟陛下详思而择其中，幸甚。 蒙恩备使一路：应该是指此前担任的江南东路提点刑狱公事官（简称提点江东刑狱）。这个官职相当于现在的省级司法主管，根据龚延明《宋史职官志补正》第443页引《宋史》原文：“掌察所部之狱讼而平其曲直，......及举刺官吏之事”，我们可以看到该官阶职责不仅是监察司法公正，还兼管廉政检察。 路：北宋的行政区划称谓，大致相当于现在的省。王安石于宋仁宗庆历二年，即1041年进士及第之后，历任签书淮南东路节度判官厅公事（相当于幕僚，秘书）、知明州鄞县、舒州通判、知常州、提点江东刑狱，其中只有最后这个职务是路一级的官职。 今又蒙恩召还阙廷，有所任：是指宋仁宗嘉祐三年十月，仁宗诏命委派王安石为三司度支判官。据邓广铭教授推测：王安石并不愿意到京城就职，直至嘉祐四年的春夏之交才正式到任（见《北宋政治改革家王安石》第28页）。 当以使事归报陛下：应该把地方任职的情况加以禀报。 敢缘使事之所及：尝试根据任职所接触的情况。 冒言：狂妄大胆地评论。 择其中：挑选其中还算恰当的部分。[原文] 臣窃观陛下有恭俭之德，有聪明睿智之才；夙兴夜寐，无一日之懈；声色狗马、观游玩好之事，无纤介之蔽；而仁民爱物之意，孚于天下；而又公选天下之所愿以为辅相者，之以事，而不贰于谗邪倾巧之臣。此虽二帝三王之用心，不过如此而已。宜其家给人足，天下大治，而效不至于此。顾内则不能无以社稷为忧，外则不能无惧于夷狄，天下之财力日以困穷，而风俗日以衰坏，四方有志之士，諰諰然常恐天下之久不安。此其故何也？患在不知法度故也。 王安石先对当今皇上进行了非常必要的恭维，包括： 1、德才皆备； 2、努力不懈； 3、不好声色冶游； 4、节俭、爱民； 5、任贤、避佞。 我们把这种恭维称之为非常必要，是因为在制的前提下，进言者确有保护自己生命的首要义务。这让我想起了伊拉斯谟在《论基督君主的教育》中对查理五世的恭维：“英明冠盖众君主的查理”、“您的善好本性，您的诚实心智，您的天纵英才，还有您在那些极为高尚的教师手下所受的教养”。这样的恭维为被恭维者接受恭维者的建议创造了有利的条件。 王安石用一句“而效不至于此”来完成了论述的转折，务虚的恭维立即变成了现实的批评，而且非常尖锐。包括： 1、从内部来看，国家的治理形势难以乐观； 2、从外交来看，军事前景堪忧。当时，北方边境有辽的威胁；西北有西夏的挑战；西南有交趾的蚕食（见韦祖松《帝国生存环境的诠释》）。北宋朝廷一时难以取得决定性胜利，从而只能在外交、军事中采取守势； 3、经济状况困窘。据说宋仁宗时期，每年财政收入的5/6用于军备和养兵（见杨硕《宋神宗和王安石变法》前言），只有1/6的财政收入可以用于政府开支； 4、社会风气败坏； 5、有志之士对国家前景深感忧虑。 从王安石的这些文字，我们已经可以想象北宋的政治环境是比较宽松的。如此尖锐的批评，完全可以称得上是“恶毒攻击”、“蓄意贬低”。彭德怀上万言书的结局大家不应忘记，相比之下，王安石的处境竟然宽裕很多。 那么，是什么原因导致王朝的“积弱”、“积贫”呢？王安石认为：根本问题在于不重视法治、不重视制度建设--声明一下：这个解释是暂时的，读下去才能知道是否恰当。 如果王安石说的“不知法度”确实是不重视法治、不重视制度建设的意思，那么王安石真的非常勇敢。因为不重视法治、不重视制度建设是中国制政治体制的通病，王安石之前是如此，王安石之后也是如此。我们甚至可以说：这种通病，其实是由制政治体制本身所决定的。王安石指出了这个体制的弊病，其实也就在某种程度上动摇了体制的基础。当然，王安石本身并不知道自己的见解具有极大的“革命性”，更不知道自己的理想在千年之后得以实现。[原文] 今朝廷法严令具，无所不有，而臣以谓无法度者，何哉？方今之法度，多不合乎先王之政故也。孟子曰：“有仁心仁闻，而泽不加于百姓者，为政不法于先王之道故也。”以孟子之说，观方今之失，正在于此而已。 王安石继续写道：现在朝廷法令严密、无所不备，而我王安石却说没有法度（不重视法治、制度），这是为什么呢？ 王安石再次转折，应该是想到了反对者最容易作出的指责。王安石这一段文字的意图是，通过反击这种指责来树立自己行政变法的旗帜：法先王之道。他说：我之所以说没有法度，是因为这些法度大多不符合先王（注：先王是指三皇五帝）的执政理念。 王安石所引孟子言论，出自《孟子》离娄章句上。原文应为：“离娄之明、公输子之巧，不以规榘，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽、不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。”虽然字句有出入，但在语义理解、佐证为据上，王安石并未失误。 今有仁心仁闻而民不被其泽、不可法于后世者，不行先王之道也 -- 意思是：现在有些诸侯，有仁爱的愿望、或有仁义的名望，可是他们的百姓却没有实惠，他们的行为也无法成为后世的榜样，这是因为没有施行先王的执政原则。 用孟子的这个观点来分析后世的政治，那当然是“不行先王之道”，从而也就被王安石定义为“不知法度”。那么，孟子的这个观点对不对呢？我认为在逻辑上站不住脚。 离娄眼力好、公输般技术高，但如果不用圆规、曲尺，他们也画不出方圆；师旷的听力好，但如果不用校音的六律，他也无法调校音准。从这些事例我们可以看到：你有愿望、有能力，还得需要使用工具、需要尊重客观规律，然后才能兑现自己的能力、实现自己的愿望。但是接下去孟子的推理却发生了偏差，因为尧舜之道、行仁政和平治天下，其实是同一件事情，只是说法不同而已。这些都是愿望，问题是工具在哪里？仁政是工具吗？当然不是工具，因为这个“仁”是无法度量、无法标准化，从而也就无法进行实际操作。 所以，我们需要为仁政寻找工具，比如法制建设。那么，孟子的话可以改为：“尧、舜之道，不以法制，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽、不可法于后世者，无法制故也。故曰：徒善不足以为政，徒政不足以施仁。”也就是说：行政和法制建设是相辅相成的、缺一不可的。孟子的推理结论却正相反：徒法不能以自行。虽说是仅仅有法是不够的，但是这样的观念导致的实际效果却是：我们历来不重视法的作用、法的建设。 其实，“今有仁心仁闻而民不被其泽、不可法于后世者”，理由非常简单：只说不做。仁心、仁闻都只是诸侯装扮自己的工具，那老百姓还哪来的实惠呢？那么孟子难道不知道如此简单的理由吗？我认为孟子知道，但是他不能说。孟子的做法就像大人哄孩子：快吃饭，你看那边的妹妹快吃完了，你要超过她，超过她、你就是冠军！儒家的如意算盘是抬高三皇五帝，然后哄哄那些诸侯：看，这些古代的圣人至今为人赞颂，你们想不想成为那样的圣人？想，就快推行仁政吧。 那么，王安石知道孟子的难言之隐吗？我认为王安石也知道。只是王安石和孟子相比，政治环境并没有什么根本变化--或者说更糟了：孟子还可以周游列国，王安石却铁定只能效力于一个皇上--所以，王安石也只能采用孟子的老办法：哄孩子。这不能不说是王安石的悲哀，而更为悲哀的是我们这些后人还不能理解孟、王的悲哀。 [原文] 夫以今之世，去先王之世远，所遭之变、所遇之势不一，而欲一二修先王之政，虽甚愚者，犹知其难也。然臣以谓今之失，患在不法先王之政者，以谓当法其意而已。夫二帝三王，相去盖千有馀载，一治一乱，其盛衰之时具矣。其所遭之变、所遇之势，亦各不同，其施设之方亦皆殊。而其为天下国家之意，本末先后，未尝不同也。臣故曰当法其意而已。法其意，则吾所改易更革，不至乎倾骇天下之耳目，嚣天下之口，而固已合乎先王之政矣。 王安石继续写，同时也继续转折，如下：现在距离先王太遥远了，碰到的变化、发展都有很大差异，如果还想重新恢复先王的政治，再笨的人也知道这是不可能的。而我所说的现在的缺陷在于没有取法先王的政治，是指应该取法先王的用意、原则。 谢谢王安石的坦率！他好像急于为我上面的推测提供证据，很快就说明：所谓法先王之政，只是法其意。而我这里再次推测：所谓法先王之意，其实是借先王之名。为什么这样说呢？因为什么是先王之意，谁都说不清楚，也无从核实、证明，那么“法先王之意”其实就是一个口号、一面旗帜而已。 王安石说：从尧舜到夏禹、商汤、周文王，历时一千多年，治、乱交替，盛、衰轮转。国情非常复杂，执政措施也因时而异。但是他们治理国家的原则，措施的主次、先后，并没有什么两样，所以我说要取法他们的原则、用意。只要依据他们的原则、用意，则现在要进行的改革、变易，就不至于让国家动荡、让臣民恐慌，因为这些改革已经遵循了先王的原则、用意。 王安石又证明了我的推测是对的。在“法先王之意”的旗帜保护下，改革将比较顺利、遭遇的反对和批评将减少到最小。王安石对于自己想要推行的改革、及其将引发的社会反应、将遭遇的阻力和斗争，已经作了比较充分的估计。所以，王安石这里的文字可谓一箭双雕：一、树立“法先王之意”的旗帜，为自己的改革大业保驾护航；二、争取最高决策者的支持，这样一来“法先王之意”就变成了“遵今上之义”，改革大业将顺风顺水、畅通无阻。[原文]虽然，以方今之势揆之，陛下虽欲改易更革天下之事，合于先王之意，其势必不能也。陛下有恭俭之德，有聪明睿智之才，有仁民爱物之意，诚加之意，则何为而不成，何欲而不得？然而臣顾以谓陛下虽欲改易更革天下之事，合于先王之意，其势必不能者，何也？以方今天下之人才不足故也。 王安石为变法找到了一面大旗：法先王之意。但是，他认为即使如此，改革还是很难成功。为什么呢？因为他认为当时人才不足。 王安石再次恭维了宋仁宗的盛德，借以说明改革不成功不是最高决策者的责任；而政治体制本身是否存在问题，王安石则提也没提；那么改革不成功怪谁呢？怪人才不够。这里所谓的人才，是指德、才兼备之士。一句话，就是君子不够多、圣人不够多。 王安石把改革难以成功归责于人才不足，我认为有二方面的原因： 一、要寻找一个现实的理由来为改革失败负责，否则没法向历史交代。 二、王安石的思维逻辑并没有超越儒家的仁义道德范畴，仍然认为君子是社会进步的保证、小人是阻碍改革的羁绊。 王安石的这个说法--“以方今天下之人才不足故也”--对不对呢？我认为有对，有不对。 对的地方是：1、懂经济、会经营、能为国理财的业人才异常稀缺；2、虽然不懂经济，但是有能力、有才气、支持改革的人才非常稀缺。 不对的地方是王安石不能理解：1、和实际需求相比，人才的供应永远是稀缺的；2、不为国谋利、只为自己牟利的人，也是人才；3、完善司法，建立市场体系，靠市场来培养人才。 [原文] 臣尝试窃观天下在位之人，未有乏于此时者也。夫人才乏于上，则有沉废伏匿在下而不为当时所知者矣。臣又求之于闾巷草野之间，而亦未见其多焉。岂非陶冶而成之者非其道而然乎？ 臣以谓方今在位之人才不足者，以臣使事之所及，则可知矣。今以一路数千里之间，能推行朝廷之法令、知其所缓急、而一切能使民以修其职事者甚少，而不才苟简贪鄙之人，至不可胜数。其能讲先王之意以合当时之变者，盖阖郡之间往往而绝也。朝廷每一令下，其意虽善，在位者犹不能推行，使膏泽加于民；而吏辄缘之为奸，以扰百姓。臣故曰：在位之人才不足，而草野闾巷之间亦未见其多也。 夫人才不足，则陛下虽欲改易更革天下之事，以合先王之意，大臣虽有能当陛下之意而欲领此者，九州之大，四海之远，孰能称陛下之指，以一二推行此，而人人蒙其施者乎？臣故曰其势必未能也。孟子曰“徒法不能以自行”，非此之谓乎？ 然则方今之急，在于人才而已。诚能使天下之才众多，然后在位之才可以择其人而取足焉。在位者得其才矣，然后稍视时势之可否，而因人情之患苦，变更天下之弊法，以趋先王之意，甚易也。今之天下，亦先王之天下。先王之时，人才尝众矣，何至于今而独不足乎？故曰：陶冶而成之者非其道故也。 王安石说：我尝试着考察担任官职的人才，还从来没有像现在这样缺乏过。既然已担任官职的人才少，那么在野的人才应该不少吧。可是我在民间考察过，在野的人才也是非常稀少。或许是教育不得法，所以人才如此稀少吗？ 我上面已经分析了王安石的论述隐含了对人才的定义，即：1、德才兼备；2、懂经济或法规；3、支持变法。具备这三条的才叫人才，不具备这三条的就不是人才。否则的话，我也可以说：现在人才的稀少，比王安石时代还严重--我们有王安石吗？有司马光吗？有欧阳修、范仲淹、苏轼吗？ 所以，王安石讲得很严重，但是我们不能忘记：那是一个星光灿烂的年代。而这个星光灿烂，和北宋的政治开明是息息相关的。 王安石接着用自己的任职体验来作为例证：以“路”为辖区的方圆数千里地域内，能够推行朝廷的法令，明晰政策的轻重缓急，从而促进百姓安居乐业的官员非常少；相反，没有才能、马虎草率、贪婪失德的官员却很多，不可胜数。能够坚持先王的执政理念，与当今实际相结合的官员，几乎绝迹了。朝廷颁布的法令，其用意虽好，但官员们推行不力，百姓们得不到应得的利益；而基层官吏则利用这些法令动歪脑筋，敲剥百姓。 读了王安石的话，我们怎能不感慨系之呢？我们现在距离宋仁宗年代差不多有一千年了，可是政治状况却变化不大。我们也经常说：中央的政策是好的，地方执行却变味了。还有一种说法是：最高层是好的，最低层也是好的，问题就出在中层。这些说法对不对呢？ 王安石论述了一个事实：大部分官员是不合格的。那么问题在哪里呢？当然就在那个任命、考察官员的制度了。所以，要改变这个状况，就要先改变那个任命、考察官员的制度。我们历来是皇帝考察中央政府、中央政府考察地方政府，老百姓则只有被管、受压的份儿；谁都没有想过老百姓可以考察地方政府吗？ 我们的政治思路到韩非的法学其实就终止了。所谓“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（见《韩非子》扬榷第八），这个中央集的基本理念千年未变，从来没有过“分”的设想，更没有过向底层民众分的打算。殊不知在这个体制里，力和责任是如此的不平等。任命和考察官员的力在上，而官员失职、失误的直接结果却由下面的民众承受。可是，谁又会为底层民众的基本利呼吁呢？ 王安石继续说道：就算中央政府称职，能够帮助陛下推行改革，但是国土广大、人口众多，岂能做到百姓人人受益？所以，孟子说“徒法不能以自行”，就是说法令的推行还需要人才多多，否则法令就是空的。 王安石的这个说法，也是我们现在很多人的想法。他们认为：法制虽然好，但是法律需要有德之士的推动，需要德才兼备的人才去执行，否则法制只能失败。 为什么大家会有这样的想法呢？我认为这是大家不明白法律的渊源。按照我国传统的观念，法律的渊源是成文法（宪法、其它法律）、行政法规（政策、文件）、地方法规、部门或行业法规、国际条约和惯例。也就是说，一个行政部门出台的某一个文件也是具备强制意义的法律文本，那么立法的力其实是零散的、执法的力也是零散的，所以，如此之多的掌握立法和执法力的人当然应该是德才兼备之士才好。然而我们的悲哀在于：事实是正相反。 那么怎么办呢？是等待德才兼备的君子大批量出现吗？还是推动立法、执法机制的改良？从王安石的文章我们可以找到答案了：千年等一回，也等不到那个“君子”、“圣人”批量生产的时候啊！所以，没有人才怎么办？我们需要自己把自己培养成人才（请注意：不是自己把自己“当成”人才！）立法、执法机制不完善怎么办？我们通过学习、遵守、讨论来推进它们的完善。 孟子说“徒法不能以自行”，仅仅有法是不会自己得到执行的，很对。那么怎么解决呢？应该从立法上就加以解决。如果是由最高决策层来立法、或者是中央政府来立法，那么，这个法当然是“不能以自行”的，因为这种法令只是体现了立法者的意图，而不能体现守法者的利益。立法需要体现守法者全体的利益，这样的立法才能不令而行。当然，立法和执法的力量需要隔离，这样才能保证立法和执法的公正。 王安石总结道：现在最紧急的事情是人才不足。如果人才足够多，那么任命官员就有挑选的余地。等到官员们都能尽心尽职，改革的时机比较成熟了，再按民众反映的情况来改革存在弊端的旧法，逐步接近先王的执政理念，就比较容易了。现在的天下，和先王的天下是一样的。先王时代的人才多，而现在又为何这么少呢？所以我说：这是教育不得法。 王安石的这个看法的确是超越了时代。王安石认为按照当时的科举考试、诗赋取士办法，无法招揽懂经济、有经验的实干人才。我们知道科举制度是到了晚清末期才正式取消的，由此可见皇制和科举取士之间的关系是唇齿相依的。但王安石看到了诗赋取士的科举实际上阻碍了最高当局吸收真正的人才来为自己服务，这不能不说明王安石具备超越时代的冷静和勇敢。 虽然改革教育方法、改革科举制度，不能改变皇制的本质，但是，摒弃传统学说的教条、崇尚经世济民的实务，这本身就会改变知识分子对经济事务的态度，从而改变对信用、契约、规则、利、利益的狭隘理解。这将是多么了不起的变化，同时这又将极大地推动社会的前进。换言之：社会的推动力量不是来自道德和学说，而是来自市场和契约。——转摘

纤字开头的成语接龙

纤芥之疾，疾不可为，为德不卒，卒极之事，事半功百，百态横生，
生别死离，离本徼末，末大不掉，掉臂不顾，顾彼忌此，此唱彼和，
和蔼可亲，亲不隔疏，疏不间亲，亲操井臼，臼杵之交，交臂历指，
指不胜屈，屈鄙行鲜，鲜有其比，比比划划，划地为牢，牢不可拔，
拔本塞源，源清流清，清跸传道，道傍苦李，李白桃红，红白喜事，
事半功倍，倍称之息，息兵罢战，战不旋踵，踵迹相接，接耳交头，
头白齿豁，豁达大度，度量宏大，大败而逃，逃避现实，实报实销，
销毁骨立，立场不稳，稳步前进，进本退末，末节细行，行家里手，
手不辍卷，卷帙浩繁，繁称博引，引车卖浆，浆酒霍肉，肉薄骨并，
并存不悖，悖逆不轨，轨物范世，世代书香，香草美人，人不自安，
安安合适，适材适所，所当无敌，敌变我变，变动不居，居安虑危，
危辞耸听，听谗惑乱，乱蝶狂蜂，蜂虿有毒，毒赋剩敛，敛锷韬光，
光采夺目，目别汇分，分浅缘薄，薄唇轻言，言必有中，中风狂走，
走骨行尸，尸骨未寒，寒蝉僵鸟，鸟钞求饱，饱谙世故，故步不离，
离本趣末，末路穷途，途穷日暮，暮楚朝秦，秦关百二，二八佳人，
人才辈出，出榜安民，民胞物与，与人无争，争长竞短，短兵接战，
战火纷飞，飞必冲天，天宝当年，年方弱冠，冠屦倒施，施不望报，
报本反始，始料所及，及锋而试，试才录用，用兵如神，神安气定，
定乱扶衰，衰草寒烟，烟波钓徒，徒陈空文，文炳雕龙，龙标夺归，
归根到底，底里深情，情不可却，却病延年，年丰时稔，稔恶藏奸，
奸臣当道，道傍之筑，筑舍道傍，傍观必审，审几度势，势不得已，
已陈刍狗，狗傍人势，势不俱栖，栖冲业简，简单明了，了不长进，
进谗害贤，贤才君子，子不语怪，怪诞不经，经纶济世，世代相传，
传柄移藉，藉草枕块，块儿八毛，毛宝放龟，龟鹤遐寿，寿比南山，
山包海容，容当后议，议不反顾，顾彼失此，此动彼应，应变将略，
略不世出，出尘不染，染苍染黄，黄尘清水，水碧山青，青出于蓝，
蓝田出玉，玉惨花愁，愁肠百结，结不解缘，缘波讨源，源深流长，
长安少年，年复一年，年富力强，强嘴拗舌，舌敝唇焦，焦熬投石，
石沉海底，底死谩生，生不逢时，时变是守，守常不变，变风改俗，
俗不可医，医时救弊，弊车羸马，马齿加长，长才短驭，驭凤骖鹤，
鹤背扬州，州官放火，火传穷薪，薪传有自，自拔来归，归华别业，
业精于勤，勤兵黩武，武不善作，作壁上观，观变沉机，机变如神，
神安气集，集思广议，议论纷错，错彩镂金，金榜挂名，名不常存，
存而不论，论辩风生，生不如死，死败涂地，地崩山摧，摧锋陷坚，
坚壁不战，战胜攻取，取长补短，短兵相接，接二连三，三百瓮齑，
齑身粉骨，骨颤肉惊，惊才绝绝，绝壁悬崖，崖岸卓绝，绝不护短，
短吃少穿，穿壁引光，光彩夺目，目不别视，视白成黑，黑白不分，
分所应为，为而不恃，恃才傲物，物腐虫生，生不遇时，时变之应，
应变随机，机不可失，失旦之鸡，鸡肠狗肚，肚里蛔虫，虫臂拒辙，
辙环天下，下阪走丸，丸泥封关，关怀备至，至诚高节，节变岁移，
移编绝简，简断编残，残暴不仁，仁浆义粟，粟陈贯朽，朽戈钝甲，
甲乙丙丁，丁丁当当，当场出丑，丑类恶物，物阜民安，安安静静，
静不露机，机不容发，发短心长，长才广度，度日如年，年高德韶，
韶光淑气，气傲心高，高岸深谷，谷父蚕母，母慈子孝，孝悌力田，
田夫野老，老八辈子，子承父业，业峻鸿绩，绩学之士，士饱马腾，
腾达飞黄，黄道吉日，日薄西山，山奔海立，立吃地陷，陷坚挫锐，
锐不可当，当场献丑，丑声四溢，溢美溢恶，恶叉白赖，赖骨顽皮，
皮肤之见，见财起意，意出言外，外刚内柔，柔肠百结，结草衔环，
环堵萧然，然荻读书，书不释手，手不释卷，卷甲倍道，道傍筑室，
室迩人遐，遐尔闻名，名不符实，实逼处此，此发彼应，应变无方，
方便之门，门不停宾，宾饯日月，月白风清，清茶淡饭，饭坑酒囊，
囊空如洗，洗兵不用，用非其人，人才出众，众多非一，一百五日，
日薄虞渊，渊谋远略，略地攻城，城府深沉，沉洝浓郁，郁垒神荼，
荼毒生灵，灵丹圣药，药店飞龙，龙伯钓鳌，鳌愤龙愁，愁肠寸断，
断鳌立极，极本穷源，源殊派异，异宝奇珍，珍藏密敛，敛骨吹魂，
魂不负体，体察民情，情不自禁，禁暴静乱，乱臣逆子，子继父业，
业绍箕裘，裘敝金尽，尽诚竭节，节俭躬行，行间字里，里丑捧心，
心比天高，高岸为谷，谷马砺兵，兵败将亡，亡不旋跬，跬步不离，
离本依末，末路之难，难得糊涂，涂不拾遗，遗编绝简，简而言之，
之死靡二，二八年华，华不再扬，扬长避短，短刀直入，入鲍忘臭，
臭不可当，当道撅坑，坑绷拐骗，骗吃混喝，喝西北风，风飑电击，
击钵催诗，诗肠鼓吹，吹竹调丝，丝恩发怨，怨府祸梯，梯荣阶禄，
禄无常家，家半三军，军不血刃，刃没利存，存而不议，议论纷纷，
纷纷不一，一败如水，水波不兴，兴复不浅，浅尝辄止，止暴禁非，
非常之谋，谋臣猛将，将寡兵微，微不足道，道边苦李，李代桃僵，
僵李代桃，桃红柳绿，绿林大盗，盗铃掩耳，耳顺之年，年高望重，
重操旧业，业业矜矜，矜寡孤独，独霸一方，方骖并路，路长日暮，
暮爨朝舂，舂容大雅，雅量高致，致命遂志，志诚君子，子孙后代，
代拆代行，行数墨寻，寻风捕影，影单形只，只谈风月，月闭花羞，
羞花闭月，月旦春秋，秋波盈盈，盈科后进，进道若退，退避三舍，
舍安就危，危而不持，持鳌封菊，菊老荷枯，枯本竭源，源头活水，
水不扬波，波光鳞鳞，鳞次相比，比比皆然，然糠照薪，薪贵于桂，
桂殿兰宫，宫车晚出，出尘之表，表里如一，一败涂地，地不爱宝，
宝钗分股，股肱耳目，目不给赏，赏贤使能，能不称官，官卑职小，
小本经济，济寒赈贫，贫病交攻，攻城夺地，地丑德齐，齐镳并驱，
驱骥捕鼠，鼠臂虮肝，肝肠寸断，断臂燃身，身败名裂，裂地分茅，
茅茨不翦，翦草除根，根柢未深，深闭固拒，拒虎进狼，狼狈不堪，
堪托死生，生财有道，道不掇遗，遗编坠简，简纲捷端，端本澄源，
源源本本，本本分分，分外之物，物阜民丰，丰标不凡，凡百一新，
新陈代谢，谢馆秦楼，楼船箫鼓，鼓唇弄舌，舌敝唇枯，枯肠渴肺，
肺腑之谈，谈不容口，口碑载道，道不举遗，遗臭千代，代代相传，
传道穷经，经邦论道，道不拾遗，遗臭千年，年高有德，德被四方，
方寸不乱，乱臣贼子，子为父隐，隐恶扬美，美不胜收，收兵回营，
营私罔利，利不亏义，义薄云天，天保九如，如臂使指，指不胜数，
数奇不偶，偶变投隙，隙大墙坏，坏车杀马，马齿徒长，长材短用，
用非所长，长材茂学，学如不及，及瓜而代，代马望北，北窗之友，
友风子雨，雨愁烟恨，恨海愁天，天崩地解，解衣衣人，人才济济，
济河焚舟，舟车劳顿，顿挫抑扬，扬长而去，去暗投明，明白如画，
画饼充饥，饥不遑食，食必方丈，丈二和尚，尚德缓刑，刑措不用，
用非所学，学如登山，山崩川竭，竭诚尽节，节俭力行，行伍出身，
身不由己，己溺己饥，饥不暇食，食辨劳薪，薪桂米珠，珠璧交辉，
辉光日新，新仇旧恨，恨海难填，填海移山，山崩地裂，裂裳裹膝，
膝下承欢，欢迸乱跳，跳出圈子，子夏悬鹑，鹑居鷇食，食不充肠，
肠慌腹热，热肠古道，道不相谋，谋臣如雨，雨凑云集，集思广益，
益国利民，民保于信，信笔涂鸦，鸦巢生凤，凤泊鸾漂，漂漂亮亮，
亮亮堂堂，堂而皇之，之死靡他，他山攻错，错过时机，机不旋踵，
踵接肩摩，摩顶放踵，踵决肘见，见弹求鹗，鹗心鹂舌，舌敝耳聋，
聋者之歌，歌功颂德，德本财末，末如之何，何必当初，初出茅庐，
庐山面目，目不给视，视财如命，命舛数奇，奇才异能，能不两工，
工愁善病，病病歪歪，歪八竖八，八百孤寒，寒蝉凄切，切齿愤盈，
盈满之咎，咎由自取，取长弃短，短绠汲深，深闭固距，距人千里，
里出外进，进德修业，业业兢兢，兢兢干干，干脆利索，索尽枯肠，
肠回气荡，荡荡默默，默不作声，声驰千里，里勾外连，连鳌跨鲸，
鲸波鳄浪，浪蝶狂蜂，蜂缠蝶恋，恋酒迷花，花不棱登，登木求鱼，
鱼帛狐声，声出金石，石城汤池，池鱼笼鸟，鸟得弓藏，藏锋敛锐，
锐挫气索，索居离群，群策群力，力倍功半，半半拉拉，拉捭摧藏，
藏锋敛颖，颖脱而出，出尘之想，想当然耳的解释'>想当然耳，耳边之风，风兵草甲，
甲兵在胸，胸喘肤汗，汗不敢出，出陈易新，新愁旧恨，恨穷发极，
极恶不赦，赦不妄下，下比有余，余杯冷炙，炙凤烹龙，龙驰虎骤，
骤不及防，防蔽耳目，目不苟视，视丹如绿，绿林豪客，客客气气，
气充志定，定谋贵决，决不待时，时不久留，留犊淮南，南船北马，
马齿徒增，增收节支，支策据梧，梧凤之鸣，鸣凤朝阳，阳阿薤露，
露出马脚，脚不点地，地丑力敌，敌不可假，假痴不癫，癫头癫脑，
脑满肠肥，肥冬瘦年，年谷不登，登崇俊良，良辰美景，景公求雨，
雨打风吹，吹篪乞食，食不充饥，饥不择食，食不充口，口辩户说，
说白道黑，黑白分明，明白如话，话不投机，机关算尽，尽辞而死，
死搬硬套，套言不陈，陈陈相因，因败为成，成败利钝，钝兵挫锐，
锐挫望绝，绝不轻饶，饶舌调唇，唇敝舌腐，腐肠之药，药笼中物，
物阜民康，康哉之歌，歌声绕梁，梁木其坏，坏法乱纪，纪纲人论，
论长道短，短褐不全，全福远祸，祸不单行，行行蛇蚓，蚓窍蝇鸣，
鸣鼓而攻，攻城掠地，地大物博，博采群议，议论风发，发怒穿冠，
冠绝当时，时不可逢，逢场竿木，木本之谊，谊不敢辞，辞鄙意拙，

万事之先，圆方门户，虽覆能复，不失其读。什么意思

一、这句话出自《天行九歌》3D武侠动画主人公卫庄的一句台词：事之先，圆方门户，虽覆能复，不失其读。意思是：不管做什么事情，首先要提高自己的内在水平。这样就能虽然倒下了还能站起来，这样才不失大家风度。其实最后八个字“虽覆能复，不失其度”才是我们应该学习的。纵然输的一无所有，也能够赢回来，并且很有风度的赢回来。
二、卫庄，中国3D武侠动画《秦时明月》系列及其姐妹篇《天行九歌》中的男性角色，原型为温世仁原著台湾武侠小说《秦时明月》系列中的卫庄。韩国人，自小就因不明原因在韩国王宫中生活。纵横家，鬼谷横剑术传人，执鲨齿剑，浑身充满邪气与霸气，武功深不可测，是霸气与力量型的剑客。
三、起初目标为继承鬼谷绝学，为此他一度与秦朝合作，在墨家机关城与盖聂一战，实力难分伯仲。后在韩国友人张良的劝解下，与盖聂、墨家等反秦势力达成暂时的利益合作关系。卫庄同时也是’流沙’组织的现任最高首领。卫庄一直在暗中调查昔日好友--’流沙’创立者韩非的死因。
扩展资料
一、’作为反面角色，卫庄往往会做出异常邪恶的事情，是那种要么不出手，要么就摧毁对方一切的类型。但看起来，他还是非常高贵的。卫庄的发型是个人很喜欢的一种帅气型男的造型，使用在他身上还很有那个时代的特征，白发的人看起来都非常惹眼。反派老大这一形象基本口号是貌不惊人死不休，因此用发带和厚重的大衣来营造一代枭雄的外形，还设计了较深陷的轮廓、消瘦的脸型。
二、鬼谷纵横派历代掌门一生只收纵、横两名弟子。卫庄曾为同门师兄盖聂所败，一生所愿便是击败师兄，为下一任鬼谷子的名额决出胜负。李斯便以盖聂作饵，诱卫庄出山捉拿逃跑的盖聂与天明。卫庄召集’流沙’四天王，先命流沙中的韩国力士无双鬼探查情况，结果无双鬼被重伤的盖聂及时击杀。
参考资料：百度百科-卫庄

失之东隅，收之桑榆。（范晔（后汉书·冯异传））是什么意思？

失之东隅，收之桑榆 【解说】东汉刘秀即位为光武帝后，派大将冯异率军西征，敉平赤眉军。赤眉佯败，在回溪之地大破冯军。冯异败回营寨后，重召散兵，复使人混入赤眉，然后内外夹攻，在崤底之地大破赤眉。事后，汉光武帝刘秀下诏奖之，谓冯异初虽在回溪失利，但终能在渑池获胜。可谓在此先有所失，后在彼终有所得，当论功行赏，以表战功。 【释义】① 东隅：指日出处，即早晨，喻初始。② 桑榆：指日落处，即夜晚，喻最终。 【失之东隅，收之桑榆】原指在某处先有所失，在另一处终有所得。后喻在某一面有所失败，但在另一面有所成就，常用此语。