一无所得！代表什么数字？

一无所得！代表什么数字——0。
一无所有
yī wú suǒ yǒu
【解释】什么也没有。指钱财，也指成绩、知识。
【出处】《敦煌变文集·庐山远公话》：“如水中之月，空里之风，万法皆无，一无所有。”
【结构】动宾式。
【用法】含贬义。一般作谓语、定语。
【近义词】空空如也、身无长物、两手空空
【反义词】无所不有、无所不包、包罗万象、应有尽有
【辨析】～与“一贫如洗”有别：～是直陈性的；可与比喻配合运用；所指不仅是财物；较为广泛；　适用对象也不仅是个人、家庭、范围可扩大至集团、国家等；“一贫如洗”是比喻性的；不能再与比喻配合运用；所指以财物为主；适用对象仅是个人或家庭。
【例句】解放前；我家是～。

“无所得”是什么意思？

没有得到什么。
1、有时候你常常认为自己在一件事中毫无所获，实际上你在无形中已经掌握了许多。有时候你觉得你得到了，其实你什么都没有得到。其实就是眼见不一定为真
2、佛言。善现。若无所得即是得。即是现观。即是无上正等菩提。以不坏法界故。善现。若有于是无所得中。欲有所得。欲得现观。欲得无上正等菩提。当知彼为欲坏法界。具寿善现复白佛言。世尊。若无所得即是得。即是现观。即是无上正等菩提。无所得中无得无现观。亦无无上正等菩提者。云何得有菩萨摩诃萨极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。云何得有菩萨摩诃萨无生法忍。云何得有异熟生神通。云何得有异熟生布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。云何得有菩萨摩诃萨安住如是异熟生法。成熟有情严净佛土。
佛告善现。以一切法无所得故。诸菩萨摩诃萨得有初地乃至十地。即由此故得有无生法忍。即由此故得有异熟神通。即由此故得有异熟布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。即由此故得有安住异熟生法。成熟有情严净佛土。于诸佛所恭敬供养上妙供具所获善根。乃至无上正等菩提。与果无尽。展转乃至般涅槃后。自设利罗及诸弟子。犹得种种恭敬供养善根势力尔乃穷尽。具寿善现复白佛言。若一切法皆无所得。布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多及诸神通有何差别。佛告善现。无所得者布施等六波罗蜜多及诸神通皆无差别。为欲令彼有所得者离诸染著。方便宣说布施等六波罗蜜多。及诸神通有差别相。具寿善现复白佛言。以何因缘无所得者。布施等六波罗蜜多及诸神通说无差别。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不得布施不得施者。不得受者。不得所施不得施果而行布施。不得净戒而护净戒。不得安忍而修安忍。不得精进而勤精进。不得静虑而入静虑。不得般若而起般若。不得神通而发神通。不得四念住乃至八圣道支而修四念住乃至八圣道支。不得三解脱门而修三解脱门。不得四静虑四无量四无色定而修四静虑四无量四无色定。不得八解脱乃至十遍处而修八解脱乃至十遍处。不得菩萨地而修菩萨地。不得陀罗尼门三摩地门而修陀罗尼门三摩地门。不得五眼六神通而修五眼六神通。不得如来十力乃至十八佛不共法而修如来十力乃至十八佛不共法。不得无忘失法恒住舍性而修无忘失法恒住舍性。不得一切智道相智一切相智而修一切智道相智一切相智。不得有情而成熟有情。不得佛土而严净佛土。不得一切佛法而证无上正等菩提。如是善

一无所得近义词

【成语】：一无所得【拼音】：yī wú suǒ dé【解释】：什么也没有得到。形容毫无收获。【出处】：五代·王定保《唐摭言》卷八：“然日势既暮，寿儿且寄院中止宿，颢亦怀疑，因命寿儿怀袖，一无所得，颢不得已遂躬自操觚。”【示例】：但现在寻起来，～，想必是十七那夜统统烧掉了，那里我还没有知道被捕的也有白莽。 ★鲁迅《南腔北调集·为了忘却的记念》【近义词】：一无所取、一无所有、功亏一篑

一无所得是成语吗

是一无所得 [yī wú suǒ dé] 生词本基本释义 详细释义 什么也没有得到。形容毫无收获。 贬义出 处五代·王定保《唐摭言》卷八:“然日势既暮，寿儿且寄院中止宿，颢亦怀疑，因命寿儿怀袖，一无所得，颢不得已遂躬自操觚。”

一无所得的读音

一无所得的读音是：yī wú suǒ dé【释义】：什么也没有得到。形容毫无收获。【出处】：五代·王定保《唐摭言》卷八：“然日势既暮，寿儿且寄院中止宿，颢亦怀疑，因命寿儿怀袖，一无所得，颢不得已遂躬自操觚。”【例句】：但现在寻起来，～，想必是十七那夜统统烧掉了，那里我还没有知道被捕的也有白莽。 ★鲁迅《南腔北调集·为了忘却的记念》

得无所得,失无所失..什么意思！

得无所得：再也没有什么是可以得到的了。失无所失：已经没有什么再可以失去的了。
出自《续高僧传》，原句为：“幻化非真谁是谁非。虚妄无实何空何有。将知得无所得失无所失。”
根据上下文，一切都是虚妄，没有是非，没有真假。因此，你就会知道，什么都没有得到，什么都没有失去。因为，一切都是空的。这是佛家思想。
扩展资料：
创作背景：
《续高僧传》，或称《唐高僧传》，三十卷，或说四十卷，唐释道宣(596～667)撰。《旧唐书·经籍志》杂传类重出二部，一部作二十卷；《新唐书·艺文志》释氏类重出三部，两部作道宗撰；均误。
道宣早年即有志于僧传的著述。他以为慧皎《高僧传》中记载梁代的高僧过少，而需要作补辑的工作，于是经过相当时期的收集资料，写成《续高僧传》三十卷。内容从梁代初叶开始，到唐贞观十九年(645)止，一百四十四年的期间，共写正传三百三十一人，附见一百六十人，即于贞观十九年完成。
但在成书后二十年间，陆续有所增补，又成后集《续高僧传》十卷，书名见于他自己所著的《大唐内典录》第十卷和与他同时代道世著的《法苑珠林》第一百卷中。
但是此十卷书后来即按科分别羼入初稿中，所以现行本记载贞观十九年以后永徽、显庆、龙朔年号的事情很多，最迟到麟德二年(665)为止(见卷二十二《昙光传》)。