如何弘扬改革创新精神 树立优良工作作风

党性是共产党的先进性在党员思想和行为中的具体表现。领导干部作风问题，说到底就是党员个人的党性问题。当前，我市青年党员干部普遍存在着的一些共性问题，突出体现在三方面：
1、学风不正。一是不学——缺乏学习兴趣和热情，认为不学习也能照样工作，甚至以功利主义态度对待政治理论学习。二是浅学——浅尝辄止，蜻蜓点水，一知半解，满足于“文章网上，观点别人给”。三是空学——学习只是为了装点门面，理论严重脱离实际，说起来头头是道，做起来步步维艰。四是死学——搞教条主义，不顾实际，照照搬，照本宣科，理论与实践简单对号。五是假学——把学习当作晋升的敲门砖，不实实在在学知识，只是为了混文凭，以此作为要求组织提拔的资本。
2、工作作风不实。一些青年党员干部大多是从“家门”到“学校门”再到“机关门”的“三门型”干部，懂生活、会享受，可是在工作上，缺乏吃苦精神和工作责任心。一是唯上唯书，不求实效——工作热情不高，敬业精神不强，作风上拖拉懒散、浑浑噩噩，机械地对待上级的决定和指示，满足于会议开了，文件发了，不结合本地、本部门的实际有针对性、创造性地抓好贯彻落实，只会照搬照。二是急功近利，哗众取宠——避重就轻，避实就虚，避难就易，热衷于提新口号，定高指标，搞“面子工程”，制造“轰动效应”，不求干事，不顾青年长远利益，但求名利双收。三是落实工作流于形式——不深入研究制定解决问题的具体措施，不下气力抓落实，习惯于搞“花架子”，做表面文章，“一步不少走程序，一丝不苟走过场”，满足于开会布置，很少督促检查。四是了解情况若明若暗——工作标准不高，对自己要求不严，靠打电话、听汇报了解下情，掌握不到第一手材料，即使去了基层，也是走马观花、蜻蜓点水，只在会议室“调查”，在招待所“蹲点”。
3、领导作风浮躁。一些青年党员干部干事缺乏动力，不愿也不敢直面问题和破解难题，维持工作现状的思想占主导地位，缺乏奋发有为的精神状态，不图有功，但求无过，总认为没想头、没奔头，无所用心，得过且过，工作态度消极，甚至滋生“两年不提拔，心里有想法，三年不挪动，就想去活动”的投机思想，其反映在工作上主要是执行力不强，具体表现为“三多三少”：一是被动接受任务的多，主动找事干的少——当面讲执行，背后无行动，上面不过问，下面很平静，上面来检查，临时调人马；二是行动滞后的多，超前行动的少——对上级要求吃不透，下面情形判不准，自身状况把不住；三是遇事推诿扯皮的多，主动出主意想办法抓协调抓落实的少——主观能动性差，消极依赖思想严重，遇事“难”字当头，遇难“退”字当头，往往是没有政策等政策、有了政策等意见、有了意见等经验、有了经验等支持。
二、在主观努力中树立良好作风
要做一个名副其实的共产党员，除了要履行党员义务、行使党员利外，还要自觉地、经常地增强党性修养，按照党章的要求，从思想、品质、作风等方面，对自己进行不断的改造和锻炼，使自己始终合乎党的需要，合乎建设中国特色社会主义的需要，合乎共产主义事业的需要。
1、常思主政之责，增强工作的感召力
我们青年党员干部一定要有清醒认识，珍惜党和青年的信任，认真履行自己的职责，把对党和青年高度负责的精神，化成工作热情，焕发改革激情，充满奉献真情，真正把工作放在心上，抓在手里，干在实处；要善于站在全局想问题，坚持做到拿主意、作决策有主见不武断，工作中不推诿、不扯皮，敢于承担责任，面对急难险重任务，迎难而上，争挑重担，把个人荣辱安危置之度外，全身心地投入工作；要摆正位置，找准定位，以睿智的眼光洞察全局，以战略思维谋划全局，以坚强党性服从全局，带领广大团员青年把虚事干实、实事干好、难事干成。
2、常修廉政之德，增强工作的公信力
党团组织的威望和党员团干部的公信力不是靠力，更不是靠地位，而靠党员团干部长期加强党性修养形成的清廉品格和实实在在的工作业绩。因此，我们青年党员干部不论何时何地，都必须牢记“做官先做人，万事廉为先”。一是良心做人——把学习社会主义荣辱观和社会公德、职业道德、家庭美德作为人生的必修课，长学不厌，精学不倦，并运用学习吸收的多元化营养，净化灵魂、过滤杂念，提升明是非、断曲直、分美丑的道德标准，强化慎独、慎初、慎微、慎行的自律意识，永葆共产党员的高风亮节。二是警钟长鸣——在处理公与私、名与利、得与失矛盾冲突时，要多想想入团入党的誓言，多想想党组织的重托，多想想各项廉洁自律规定，清醒地认识到“哪些事能做，哪些事不能做”，思想上绷紧防腐蚀的弦，严守规矩，做到不越雷池一步。三是尽心做事——自觉接受他人监督，不论他人批评的言辞多么逆耳，提出的问题多么尖锐，都应该虚怀若谷地对待，坚持有则改之、无则加勉的态度，做到干干净净做人，老老实实干事。
3、常务勤政之实，增强工作的说服力
在世情、团情、国情、党情不断发展变化的今天，更需要我们忠于职守，勤奋敬业，脚踏实地，真抓实干，实现理论与实践的最佳结合。一是要加强调查研究，提高决策的科学性——务必深入基层、深入青年，花九分时间搞调研，用一分时间作决策，确保决策的前瞻性、针对性和科学性。二是要改进工作方式，提高工作的创造性——既不能照旧经验、沿老方法，也不能唯书唯上，死抠教条，而必须以科学发展观为指导，自觉冲破旧的思想禁锢和条条框框的束缚，根据客观形势发展的需要，以改革创新精神不断理清工作思路，搭建工作新平台，开创工作新局面。
4、常习善政之识，增强工作的渗透力
从岗位工作的实际需要出发，本着缺什么补什么的原则，认真学习和掌握与本职工作相关的方针政策、法律法规和必备的业务知识，练好公文写作功、资政论文功、宣教演讲功、事业交际功、项目策划功、大局协作功，进而加快知识更新，扩大知识储备，力求用丰富的知识优化知识结构，更新思维方式，不断提高贯彻科学发展观的能力、驾驭全局的能力、处理利益关系的能力和务实创新的能力，做到谋划发展思路向团员青年问计，查找发展中的问题听团员青年意见，改进发展措施向团员青年请教，落实发展任务靠团员青年努力，衡量发展成效由团员青年评判，继而推进各项工作不断迈出新步伐。
5、常怀施政之情，增强工作的吸引力
我们青年党员干部在施政过程中，要始终以“青年满意不满意、青年答应不答应、青年拥护不拥护”为标准，以真干事的工作态度，把团员青年的冷暖时刻挂在心上，淡化“官本位”意识，强化以人为本的“民本位”理念；以真干事的工作热情，摆正与青年的位置，倾听青年的呼声，关心青年的疾苦，说在行的话、说在理的话，说贴心的话、说动情的话，说得体的话、说合适的话，说有见地的话、说有水平的话，从心理上、感情上接近与团员青年的距离，赢得广泛的信任与支持；以真干事的工作力度，正确行使手中力，防止任何侵害青年利益的事情发生，真正做到为民所用，情为民所系，利为民所谋。
三、在工作实践中弘扬良好作风
转变作风的要义绝不是以高调压人、作秀蒙人，而是要从个体到集体形成一种扎扎实实干事的工作氛围，形成一种真抓实干、求真务实的工作作风。现在摆在我们青年党员干部面前的任务只有一个字——干！不干，那些目标措施形同虚设，半点价值也没有。干，就要抓落实，此乃民心所向，万目所瞩。
1、明确抓落实的工作重点
我们青年党员干部要因地制宜，因时而动，把能啃硬骨头、善打硬仗的精兵强将安排在重点工作上，把有限的物力、财力用在支持重点工作上，在“四位一体”建设中找准工作的切入点，在社会管理和公共服务领域找准工作的突破口，在资源整合和制度建设上找准事业的核心竞争力，突出准确把握好三大职能定位：一是发挥好作为党的助手和后备军的作用，为党的事业教育、团结和带领好青年；二是发挥好作为国家政的重要支柱的作用，积极协助政府管理好青年事务；三是发挥好作为党和政府联系青年群众的桥梁和纽带作用，依法代表青年和维护青年的利益，反映青年的意愿和呼声。
2、创新抓落实的方法举措
今天，我们青年党员干部在推进重点工作时仍然面临着项目、资金、技术、人才等诸多问题，如果按照常规模式去做，成本高又耗时，结果收效也甚微；如果依照惯性逻辑去审视，就会因“前怕狼后怕虎”的种种忧虑不敢越雷池半步，工作也就根本无法着手，因此，必须靠改革创新，另辟蹊径，拓展途径以降低成本、提高效率，促使工作取得更加明显的效果。特别是要从马克思主义基本原理出发在工作中秉承三种思维方式：一是要秉承唯物思维，遵循规律谋发展——深入调查研究，全面掌握青少年群体的实际、青少年工作的实际、经济社会发展的实际，准确把握青少年发展规律、青少年工作规律、经济社会发展规律；二是要秉承辩证思维，扬长避短求发展——全面分析目前共青团工作、青年工作面临的新情况、新问题，客观看待优劣得失，做到去伪存真、去粗取精；三是秉承实践思维，先行先试促发展——根据共青团工作环境的实际，大胆探索共青团工作、青年工作的阵地、项目、机制，不断试验，不断积累，在实践探索中走出契合自身的科学发展道路。
3、制定抓落实的目标进度
目前，基于客观形势的分析和职能定位的明晰，惠州共青团应当干在实处，走在前列，实现三个转变：一是从全能型组织向有限组织转变——着力避免机关化的倾向，充分发挥社会团体的优势，在社会性上而不是政府性上做文章，有所为有所不为，与行政体制改革相适应，积极承担青少年社会支持体系的建设任务。二是从组织管理型向资源供给型转变——调整层级体制，充分发挥青年主体地位，按照青年群体的结构特征以身份认证为核心进行弹性化管理、整体化建设，同时将工作中心转移到为青年参与发展提供各种资源上，有效开发青年人力资源，有效掌握和整合公共的经济社会资源，全面服务青年成长成才。三是从活动操作型向制度建设型转变——从青年活动的组织者向青年活动的指导者转变，发挥青年的自主性，多让青年和青年自组织承担具体活动，团组织应更多注重活动开展和资源配置制度体系构建，实现有效衔接和各方多赢。
4、强化抓落实的工作责任
团市委党组必须改变在责任问题上“大锅饭的解释'>吃大锅饭”的状况，努力把共同的责任具体化为各级各部门和每个人的责任，形成一级抓一级、层层负责任、人人抓落实的工作机制。一是建立过程管理机制——始终把管理中的任务量化、分解、安排、检查、落实、考核、评价的过程作为执行的过程；二是建立示范机制——各级负责人要率先垂范，以身作则，坚持一线工作法，对关键环节、重点工作要亲自研究、亲自部署、亲自检查，确保落实；三是建立惩戒机制——对违反制度执行不力的行为要严格问责，确保责任追究到每一层级、每一职级、每一岗位，做到不手软、不走样，确保执行效果。
5、推广抓落实的典型经验
今年狠抓工作落实有一个重要的任务，就是要发现并推广这些成功的典型和经验。重点引导青年党员干部树立以敢抓敢管、尽职尽责、奋发有为为荣，以不负责任、不求有功、但求无过为耻的荣辱观，支持、保护、重用敢抓敢管、敢于负责、善于负责的，追究不负责任、庸碌无为失职渎职的；对那些造谣生事、诬陷他人的，要坚决查处，以正视听

请大家不要相信鉴宝鉴定师！竹溪彭兴顺小学未毕业，鉴定师资格从何而来？请权威机构以正视听！

是的。鉴定只是凭个人学识和经验做出的判断，连各地的博物馆任职的老师都不能保证百分之百的正确，更何况是民间的那些所谓的鉴定师了。

以示正听什么意思

来表示这是正确的传闻。

卍●0●卐 是什么意思

应是恭喜发财
　　【卐】 　　读音为“wàn”，佛三十二相之一。此相梵名室利靺蹉洛刹那，华译为“吉祥海云相”，可见它仅是一个符号，而不是文字。此卐字符号，是吉祥的意思。然而佛教以右为正道，如礼佛必须右绕三匝，佛眉间白毫，也是右旋婉转，所以右旋之卐才是吉祥的符号，左旋之卍即非吉祥之符号。世人不知考证，而擅自将之左旋，那是错误的。旋回是表示佛力无边，向四方无限地延伸．无尽地展现、无有休止地救济利益十方无量的众生。 　　附注：卐 字之形 　　卐，梵名室利靺蹉洛刹那Srivatsalaksana，华译为“吉祥海云相”。可见它仅是一个符号，一个象征著「大吉祥”的标帜。这个象征大吉祥的符号，有的向右旋——卐；有的向左旋——卍，在近代，右旋或左旋，时有争论。但多数人认为右旋是对的，左旋是错的，其理由如下：
编辑本段本
　　●唐译《八十华严》卷八，音译处有卐字之形，并有附图说明“室利靺蹉” (即卐字之形)及“难提迦物多”Nandikavarta(意即右旋)。其附图如下： 万01
　　室利靺蹉，此云吉祥海云。 万02
　　难提迦物多，此云右旋 　　●大正藏内，华严经所有万字皆用右旋之卐字，并且在校勘记中说明，此经中原为右旋之卐字，到元、明二朝本中，才出现了左旋之卍字，由此可见，古时佛经只有右旋之卐字，近人却擅改为左旋之卍字。 　　●慧琳音义示万字形与白毫右旋之图。右绕左绕由我以尊者之左右为标准也。 　　●西藏密宗派别虽多，但大家全都用右旋之卐字。 　　●中国近代佛学大家丁福保所编《佛学大辞典》中说：……然其形右旋则为卐，如礼敬佛，右绕三匝，佛眉间白毫，右旋宛转，总以右旋为吉祥。古来有作卍者，误也。高丽本之藏经及慧琳音义二十一之华严音义皆作卐。又示右旋之相而记为 万03
　　● 中华书局出之《辞海》，在“卍字”条下有“卐字之误”一语，此乃严正声明左旋卍字实乃右旋卐字之误。 　　● 日本望月信亨佛教大辞典“卐字”条用右旋卐字。 　　● 日文密教大辞典“卐字”条：“佛教认为右旋万字是正字。”并且此辞典编者认为“晚近佛典中所以出现卍字，可能是后人为了书写的便利。” 　　● 英国牛津大学出的《The Oxford English Dictionary》，及美国最具威的《韦氏国际大辞典》，在“Swastika’条，说此符号通常是右旋的，即是“卐”字。 　　卐字之形之所以右旋，此乃符合佛教一向主张尊右之传统。佛教以右代表正道、正行、正果，以别于世间之旁门左道。佛教重右的例子，不胜枚举，最显著的例子是： 　　● 释迦佛是由其母右胁而生，他的毛发、眉间白毫，都是右旋宛转的。 　　● 佛教的礼仪，像绕佛、绕塔、经行等等，都是右绕。 　　因此，我们可以肯定的说，佛胸前的吉祥海云相之卐字符号，一定也是右旋的，决不可能与佛教尊右之传统相反而左旋。 　　有人说德国纳粹党曾使用卐字，所以我们要避免世人的误会，而改用“卍”字。事实上纳粹所用的是斜45度的 纳粹标志
　　字，佛教则是正方形的卐。有正见的佛教徒，岂可因如此一个似是而非的理由，就擅改十方诸佛三十二相之一的“吉祥海云相”符号，这样以讹传讹，混淆视听，岂非罪过？ 　　本词汇即基于上述种种理由，而坚决采用右旋之卐字。同时亦希望佛教界同道，从善如流，以后在出佛教之经典书籍上，塑绘佛像上，建筑物上，或须要以卐字作为标帜的地方，均请一律采用右旋之卐字，以正视听，以便此符合正统的、象征大吉祥的卐字，得以大放光芒，佛教大吉祥，人人大吉祥！ 　　FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
编辑本段字符来历
　　卐（梵文svastika，好运的象征）或卍，是古代印度宗教的吉祥标志。中国唐代武则天将卍定为右旋，定音为“万”，义为“吉祥万德之所集”。 佛教写作“卍”
　　中国传统纹样中就有使用这个符号的万字不到头。 　　卐字的形态是在十字的基础上将其四臂选择90°方向向左向右的都有.一般,卐字有正着或倾斜45°角的两种画法.在卐字的印度原形中,四笔的每笔中还包括一点. 卐是右旋，卍是左旋。 　　在西藏原始宗教苯教中，卍字（g.yung drung）是“永恒不变”的象征，由于藏传佛教中使用的转经筒都是从左向右转，所以都写作“卐”。西方语言中卐字称为swastika，这源于梵语--स्वस्तिक。 古代印度宗教的吉祥标志。显现金光，如来佛胸前有卐字。中国唐代武则天定音为“万”。义为“吉祥万德之所集”。佛经中又写作“卍”。 　　中国佛教对“卍”字的翻译也不尽一致，北魏时期的一部经书把它译成“万”字，唐代玄奘等人将它译成“德”字，强调佛的功德无量，唐代女皇帝武则天又把它定为“万”字，意思是集天下一切吉祥功德。“卍”字有两种写法，一种是右旋，—种是左旋(“卐”)。佛家大多认为应以右旋为准，因为佛教以右旋为吉祥，佛家举行各种佛教仪式都是右旋进行的。这个被佛教徒视为吉祥和功德的具有神秘色彩的符号，竟被德国法西斯头子希特勒用来做了他的党旗标志。当然这与佛教毫无关系。希特勒亲自设计的党旗为红底白圆心，中间嵌一个黑色“卐”字。希特勒对他们设计非常满意，认为“这是一个真正的象征”。他在《我的奋斗》一书中说：’红色象征我们这个运动的社会意义，白色象征民族主义思想。‘卐‘字象征争取雅利安人胜利斗争的使命。’后来，希特勒还为他的冲锋队员和党员设计了“卐”字臂章和“卐”字锦旗。 　　希特勒选“卐”字做标志的原因，有几种说法。一说是根据纳粹党名设计的。纳粹党的意思是“国家社会党”，在德文中“国家”和“社会”的字头都是“s”，两个字头交错重叠在一起，就形成了“卐”字形状。不过，佛家“卍”是金色，纳粹“卐”是黑色。另一种说法是美国学者罗伯特·佩恩提出的。佩恩认为，希特勒从小就有一股崇拜威，追求力的强烈欲望。小时候，他家附近有一座古老的修道院，修道院的过道、石井、修道士的座位以及院长外套的袖子上都饰有“卐”字标志。希特勒崇拜院长的势，把“卐”视为院长威的象征.希望自己有朝一日能像院长那样拥有至高无上的威。佩恩认为，这是他后来选用“卐”字做党旗符号的原因。还有一种说法是，希特勒受到一个名叫’新圣堂骑士团’反犹组织的影响。这个组织认为，雅利安人是最优秀的民族，必须保持其纯洁的血统，世界才有希望。这与希特勒的观点是一致的。这个组织的发起者是一个传教士兼占星家，他为希特勒占卜，预言他日后将是震撼世界的人。听了这些话，希特勒很振奋。这个组织的标志符号就是“卐”字。所以，他在后来设计党旗时，选用了这一符号。 　　这一颇具神秘色彩的“卐”字称号，曾使无数纳粹党徒为之疯狂，他们曾聚集在这一旗帜下干尽了坏事。第二次世界大战法西斯战败，这一标志也随即被粉碎.但是，在2000年11月，一位英国记者却在离柏林110公里处的一片丛林中从高空拍到了一幅用树木组成的“卐”字这一法西斯标志。它是由48棵与周围不同树种的树组成的，长度和宽度均为60米，线条分明，标志明显。这48棵树落叶松，周围都是四季长青的针叶松.春夏两季它们没有区别，但每到深秋和初冬，落叶松的叶子逐渐变成黄色，一个黄色的“卐”字符号便凸显出来了。据查，这是希特勒活动猖獗时，一个法国乡下的土财主特意栽种的。照片一经刊出，立即引起人们的抗议，纷纷要求法国政府立即将其铲除.法国法律也不允许在任何场合公开展示纳粹党标志，所以这个由树木组成的纳粹标志很快就被消除了。纳粹德国希特勒咨询过一位汉学家，得知纳粹天然标志卍来自中国，于是派出浩大的伪装考古文化部队以飞机作支持，徒步登上佛教摇篮西藏 。果真在佛教中卍这个符号使用普遍，它是如来佛胸前的符号卍，不知道希特勒在西藏找到天然卍没有 。的确，那个汉字学家说的对， 卍卐本是中华文化智慧符号之一。出自《易经》卐与卍互用。卍的发音是（当代）：“万”，通泰，富足。卐的发音是（当代）： “福”，吉祥，厚德。中华佛教禅宗也使用这一符号。《华严经》65卷入法界品：“胸标 卍字，七处平满。” 唐朝的慧苑《华严音义》：“卍本非字，周长寿二年，制此文，音之为万，谓吉祥万德之所集也。” 禅宗发祥地（一尖山、双峰山、紫云山）不知道德国人是否考察过。尽管德国军官帮蒋介石在庐山训练过军官团。笔者披星戴月，风餐路宿，只身徒步登临过鄂东名山双峰山于一尖二尖山中的二尖之巅现场找到天然八卦顶，旋即拜访了道教圣地白云洞，火焰洞，黄龙潭，清凉山古洞，牧石庵数位道长，异口同声称“道教天生八卦顶在一尖。” 在倍受鼓舞之余，绘制山形脉络，发现以一尖山为轴心，东西走势是东向东冲山、西向蕲春县八斗峰连接太平桥山；南北走势是南向游鸿寨、向北到蕲春南灵寺及黄梅县的紫云山道人屏山，恰为东西垂直于南北，完全吻合卐图形，真正自然天成。卐山形 ：东山折南，景有东冲积雪，余脉到猪头山马干山有唐朝八大教主之一的高山派教主所建筑的一枝庵，长驱直下有四祖寺和九龙缠绕地牧石庵，向南最后折出五峰山头陀大德祖师寺。卐山形 ：南山折西即游鸿寨西折有六祖打坐的地方，折出横江山有横岗耸翠景点。卐山形 ：西山折北一尖到八尖，出出凤凰山。卐山形 ：北山折东；即蕲春南灵寺道人屏山，折东火焰山，挪步园山，引出白云洞，火焰洞，落下黄龙潭。春夏雨过初晴或秋高气爽时可以登山四顾，欣赏到奇妙的卐山形脉络 ；也可以在秋冬季节，穿过落叶丛林求证其方方面面。沧浪书院@中华禅宗佛学院开办佛古文化探密考察活动。古代的鄂东人，对此地脉山形如数家珍。文人学士，达官贵人莫不蓄谋已久，抢占风水。清末蕲春县最后一个状元陈沆祖坟葬在卐北向东转折处；黄梅县探花帅承瀛太傅浙江巡抚葬在三星拱照九龙抢珠风水地即卐的东折南端景点牧石庵；广济县金会员金德嘉翰林院编修墓葬在卐的南折西处金鸡独立山宝地，更有甚者相传黄梅县人明朝末年的兵部尚书汪可受自己闭棺于挪步园，墓址在卐北向东末端。当然再好不过的风水也难免受盗墓贼破坏，金会员，帅太傅，陈状元无一幸免于难。独有汪可受兵部尚书八坟障目，一穴难寻。天生八卦顶是中国道教奇观。禅宗卍卐图是中华文明瑰宝。 　　“卐”字符，藏语称为“雍仲”或“雍仲拉曲”。“卐”有单图、也有连图;形状有左旋“卐”，也有右旋“卐”。过去“卐”字符有两种写法、两种含义。用在佛像上的标志是左旋转“卍”。据《辞源》载:、“卍”本不是文字，而是佛教如来胸前的符号。意思是吉样幸福。“卍”又是上古时代许多部落的一种符咒。此标志在古印度、波斯、希腊等国的历史上均出现过;后来被一些古代宗教所沿用，如婆罗门教、佛教、耆那教等都曾使用。上海辞书出社1979年《辞海)载:“卐”(wan万)是“古代的一种符咒、护符或宗教标志”;通常被认为是太阳或火的象征。“卐”字在梵文中作srivatsa(室利靺蹉)，意为‘吉样之所集’。 　　有人认为“卐”字符最早产生于印度和欧洲，是公元4世纪随着佛教的东进才传入中国的，“舶来品”。也有人主张“卐”字符最早产生于我国古代羌族。 　　根据考古资料证明，早在6000-7000年以前甘、青地区的先民们制造的陶器上已有“卐”字符，足见“卐”字符是一个具有悠久历史的符号。如青海乐都柳湾的彩陶上亦有“卐”字符，广东、内蒙等地新石器时代遗址中也发现类似符号；而佛教在4世纪即东汉时期才传入中国。近年来，在西藏、青海等地陆续发现了一些古代岩画地点，岩画除动物、太阳、吉祥图外，还发现有岩画“卐”字符(如西藏阿里日土县发现的日土岩画“卍”演变序列图)。从50年代以来，在西藏及边缘地区发现了大量的旧石器。据鉴测，至少5万年以前青藏高原已有人类定居。 　　《藏汉大辞典》载:“卐”有两重意义:一为苯教教义，是苯教教徽。二为坚固，永恒不变。据《西藏王统记》载:印度佛教传入西藏以后，曾与苯教发生激烈冲突，甚至斗争，当势力强大的佛教徒围攻苯教城堡时，苯教徒于城堡四角画“卐”字符以鼓舞士气，“画方格”以抚平民。可见这里的“卐”字符是一种以苯教为中心的坚固不可摧的攘解灾害、作法驱疫的巫术。运用这种模态符号施法，让无生命的自然界由“静”变“动”，使苯教永存常在。“宗教往往利用艺术，使我们更好地感到宗教的真理，或者用图像说明宗教真理以便于想象”。“宗教需要把神灵在一定程度上表现为可以感知的物质现象，以便让群众更好地感到神确实存在，从而让宗教情感有投射的具体对象”。所以，“卐”字符曾作为苯教的教徽，具有巫术的功能作用。 　　作为一种外来宗教的佛教，传入青藏高原后;对苯教进行了教义上的渗透和影响，甚至引起了两派之间的对立。诚然，苯教与佛教在某些方面也有接近之处。例如，苯教视世界为若干方格组成，每个方格象征一个部落，方格又分三层，依次代表天、地上、地下，分别为苯教之神、人、魔鬼所居。这些观念与佛教的“轮回”观念基本一致。我们知道，佛教教义中吸收了很多婆罗门的教义，如灵魂不灭、业报及因果轮回等。认为众生从无始末，即生死轮转，灵魂本身永远不会消灭。正因为佛、苯两大教派在教义上的共同性，使佛教在传播过程中一方面同苯教争执、排斥，另一方面又同苯教整合，吸收苯教的许多成份，这样，作为苯教教徽的“卐”字符，随着历史的发展、演变，逐渐为佛教所接收。从形式上看，苯教的“卐”字符呈逆时针方向旋转，即左旋型，而佛教的“卍”字符呈顺时针方向旋转，即右旋型。并通过改变形态的手段将苯教的许多教义纳入自己的思想体系之中，进而形成藏传佛教。“卐”字符也随之成为藏传佛教的一种护符象征符号得以保存下来。 　　藏族将“卐”字符作为家庭护符的现象至今依然存在，有的把印有“卐”字符的布条系在院子或大门顶的“达却”上，有的将这个符号刻在砖石上。据老人们说这样可以避邪驱鬼.以“卐”字符做为建筑物的装潢，带有一种浓厚的审美情趣。如:藏传佛教寺院建筑物的窗墙、门格、梁头上刻有“卐”字符;院墙、院子内外铺的石头上、花园的方砖上也刻有“卐”字符;民间四合院的门窗图案也有“卐”或者“卐”字符的变体，即“富贵不断头”。其形状有圆形的、方型的、有单、有双，在墙裙、板壁上画有富贵不断头的纹样。 　　在甘青民间刺绣、针织艺术品中，“卐”字符及其变体运用极广。它的纹路变化、气势、气派、韵味、神情无不洋溢着浓郁的民族气息。如:藏族妇女头面上佩带的辫筒、腰间挂的荷包等，绣有“卐”字特及其变体，衣服、腰带、袖口、领子上、鞋邦上、袜垫子上、袜留根等处亦绣有“卐”的变体。民间的栽绒毯子、马褥子、挂毯等的边子及四角多为“卐”头面上变体图案。 　　“卐”字符最初人们把它看成神圣的太阳或神圣的火焰的象征，是从太阳图演变而来的。在“卐”字符尚未规范之前，可能有各种不同的形式，包括不同的旋转方向。太阳和“卐”字符的出现，表明人们对太阳的崇拜;人们把“卐”字符解释为太阳永恒或永恒的太阳之意。后来，发展演变、引伸为坚固、永恒不变、辟邪趋吉，以及吉祥如意的象征，是表示永恒的吉祥符号。 　　“卐”字符是传统的吉祥字符，此字符四端纵横伸延，互相街接，形成的纹图，称“万字锦”、“长脚断字”。由“卐”字符组成的吉祥图案，如“万年如意”、“万代长春”，象征幸福永存。 　　太阳神是藏族苯教最大的神灵之一，“卐”字符是代表太阳的符号。宗教图案“卐”字符在妇女服饰上的运用十分明显。它在藏族妇女的心目中，是美好的象征，视为吉祥之物。逢年过节，妇女们总要在自家门口，用白石灰画上一个大大的“卐”字符，以示来年吉祥如意，有些地方的藏族妇女，还喜欢把“卐”字符绣在衣服的背部。她们认为这样可以免除天灾人祸，如果是哪位妇女的逢本命年，那就更不会忘记在背上绣“卐”字符，以祈求菩萨保佑本命年平平安安。现代藏北妇女的一种头饰叫“滚多”，是由白色小海螺串联而成的，上面也有用红珊瑚串成的“卐”字符纹样。 　　“卐”字符在婚礼上呈现出宗教情感和审美情感的交融。青海湟源日月乡居住的藏民有一种习惯，他们娶亲时，婆家将羊皮铺在院子里，在羊皮上用青稞绘制“卐”字符，新娘进门时，脚踏在“卐”字符中心，以示“男女同生、阴阳相配、鱼水共欢、吉样如意、坚固永久”之意。在甘孜藏区的婚礼上，新郎新娘或坐或跪在藏毯中央用青稞或麦子拼成的“卐”字符上听“赞婚礼”等。 　　明清时期的藏族武士装，下身为狍皮白皮裤，膝盖部有一圆布，上饰“卐”字符。在旧西藏凡是喇嘛转世、新政府官员上任时，要举行隆重的庆典仪式。仪式中必设宝座，并在宝座上用青稞或麦子拼成“卐”字符，象征坚固不摧，永恒常在的符号，灵童或新官员就坐在上面。“卐”字符在寺院、民居、服装、节日、婚礼、建筑物、节庆、帐篷、卡垫、碗边、地上或墙壁等上广泛应用。
编辑本段基本字义
　　卐 wàn ㄨㄢˋ 　　◎ 古代印度宗教的吉祥标志。显现金光，如来佛胸前有卐字。中国唐代武则天定音为“万”。义为“吉祥万德之所集”。佛经中又写作“卍”。
编辑本段翻译
　　swastika, one of the auspicious signs recognized (e.g. in Chinese Tathagata Buddhism) as being on the chest of Buddha (and variously seen in statuary on the chest, soles of the feet, or palms of the hands)
编辑本段象征意义
　　“卐”是上古时代许多部落的一种符咒，在古代印度、波斯、希腊、埃及、特洛伊等国的历史上均有出现，后来被古代的一些宗教所沿用。最初人们把它看成是太阳或火的象征，以后普遍被作为吉祥的标志。随着古代印度佛教的传播，“卍”字也传入中国。 　　这个字梵文读“室利踞蹉洛刹那”，意思是“吉祥海云相”，也就是呈现在大海云天之间的吉祥象征。它被画在佛祖如来的胸部，被佛教徒认为是“瑞相”，能涌出宝光，“其光晃昱，有千百色”。中国佛教对“卍”字的翻译也不尽一致，北魏时期的一部经书把它译成“万”字，唐代玄奘等人将它译成“德”字，强调佛的功德无量，唐代女皇帝武则天又把它定为“万”字，意思是集天下一切吉祥功德。“卍”字有两种写法，一种是右旋，—种是左旋(“卐”)。佛家大多认为应以右旋为准，因为佛教以右旋为吉祥，佛家举行各种佛教仪式都是右旋进行的。这个被佛教徒视为吉祥和功德的具有神秘色彩的符号，竟被德国法西斯头子希特勒用来做了他的党旗标志。当然这与佛教毫无关系。希特勒亲自设计的党旗为红底白圆心，中间嵌一个黑色“卐”字。希特勒对他们设计非常满意，认为“这是一个真正的象征”。他在《我的奋斗》一书中说：“红色象征我们这个运动的社会意义，白色象征民族主义思想。‘卐’字象征争取雅利安人胜利斗争的使命。”后来，希特勒还为他的冲锋队员和党员设计了“卐”字臂章和“卐”字锦旗。
编辑本段汉字信息
　　部首：十；部外笔画：2；总笔画：4 　　繁体部首：十；部外笔画：4，总笔画：6 　　拼音：wàn或fú 　　郑码：zaia 　　五笔86:hngg 　　仓颉:VX　 　　笔顺编号:5121　 　　四角号码:21127　 　　UniCode:CJK 统一汉字 U+5350
编辑本段历史流传
　　古代印度宗教的吉祥标志。显现金光，如来佛胸前有卐字。中国唐代武则天定音为“万”。字在梵文中作Sr1vatsa（室利靺蹉），义为“吉祥万德之所集”。佛经中又写作“卍”。 　　“卐”是上古时代许多部落的一种符咒，在古代印度、波斯、希腊、埃及、特洛伊等国的历史上均有出现，后来被古代的一些宗教所沿用。最初人们把它看成是太阳或火的象征，以后普遍被作为吉祥的标志。随着古代印度佛教的传播，“卍”字也传入中国,在西藏一代盛行。这个字梵文读“室利踞蹉洛刹那”，意思是“吉祥海云相”，也就是呈现在大海云天之间的吉祥象征。在佛祖如来的胸部头部有这个瑞相，如《方广大庄严经》第三卷说佛80种好中有“七十八发有五卍字”。这是一种“瑞相”，能涌出宝光，“其光晃昱，有千百色”。 　　中国佛教对“卍”字的翻译也不尽一致，北魏时期的一部经书把它译成“万”字，唐代玄奘等人将它译成“德”字，强调佛的功德无量，唐代女皇帝武则天又把它定为“万”字，意思是集天下一切吉祥功德。“卍”字有两种写法，一种是右旋（“ 卐”），—种是左旋(“卍”)。佛家大多认为应以右旋为准，因为佛教以右旋为吉祥，佛家举行各种佛教仪式都是右旋进行的
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大连滩上了珠江台《今日关注》 惊艳全国，它凭什么获得关注？

《今日关注》是央视的一档时政分析类节目，个人非常喜欢。节目内容有力度取材典型，分析够理性业视角讲述问题所在，但是又不像新闻联播那么过于严肃，是一个难得的好节目。对于许多年轻人来说 ，这个节目可能是少数能够看得进去的时政节目了。
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以、来、信、视、拈、听、正、手这八个字怎么拼成二个成语

以正视听，读音yǐ zhèng shì tīng，汉语词语，基本意思为保证事实被正确理解。信手拈来[读音][xìn shǒu niān lái] [解释]随手拿来。形容写文章时，善于运用词汇和组织材料。宋苏轼《次韵孔毅甫集古人句见赠》诗：“前身子美只君是，信手拈得俱天成。”