洛阳遭劫是怎样的典故？

在镇压黄巾起义的过程中，各地豪强乘机扩充自己的势力。东汉朝廷害怕农民起义，也派宗室大臣到各地担任州牧，交给他们军政大。这些人跟当地豪强地主勾结起来，形成了地方割据势力，也就是军阀。豪强地主和大小军阀之间，弱肉强食，互相兼并，战争连年不断，给人民带来了深重的灾难。京都洛阳，被凉州军阀董卓洗劫一空。
董卓是陇西临洮〔táo〕人，年轻的时候曾经到羌族〔羌qiāng〕地区游历，和羌族的豪强贵族交朋友，互赠礼物，培植自己的势力，因此在陇西一带渐渐有了名气。后来，他因镇压黄巾起义有“功”，步步升官，势力越来越大。
正当董卓极力扩展势力的时候，东汉朝廷外戚宦官争夺利的斗争，又一次发展到了高潮。外戚何进任大将军，负责守卫洛阳。何进是汉灵帝何皇后的哥哥。他的势力强大，引起了宦官的不满和反对。当时宦官蹇硕〔蹇jiǎn〕担任上军校尉，即皇宫禁卫军的统帅。他想谋杀何进，不料走漏了消息。何进先下手为强，将蹇硕杀了。汉灵帝病死以后，何进就立皇子刘辩继承皇位，这就是少帝，改年号为光熹元年（公元189年）。担任中军校尉的袁绍，建议何进利用这个时机把所有的宦官全部杀掉。可是何太后不同意袁绍的意见。何进就想依靠凉州军阀董卓的力量，箝制何太后。他于八月间召董卓来洛阳。不想，这消息被宦官知道了，先下手杀了何进。袁绍又带人攻进皇宫，杀了大批宦官。朝廷上下乱成一团。正在这时候，董卓来了。
董卓只带了三千人马进入洛阳。他为了虚张声势，叫军队夜里偷偷出城，白天再打着旗子，敲着鼓，浩浩荡荡地从四个城门开进来。这样一连搞了四五天。不明真相的人，还以为董卓调来了许多兵马。负责京城及其周围治安工作的长官丁原看出了董卓的野心，对董卓的行为深表不满。董卓也知道不除掉丁原就不能。他知道丁原的部将吕布是个反复无常的人，就用金钱财物去收买吕布。吕布接受了董卓的贿赂，果然很卖力气，不几天就把丁原杀掉，替董卓扫除了障碍。这年九月间，董卓废了少帝，立陈留王刘协做皇帝。这就是东汉的末代皇帝汉献帝。第二年改年号为初平元年（公元190年）。
从这时候起，董卓自封为丞相，独揽了朝政大，在洛阳为所欲为。有一天，董卓带兵去洛阳郊外游玩。正好百姓祭神赶庙会，人来人往，熙熙攘攘。残暴的董卓竟然命令士兵冲进人群，把赶庙会的男人全部杀掉，驾走他们的牛车，抢走妇女和财物，还把那

“在劫不在数,在数逃不过”是什么意思

　　“劫”原表示宏观的时间。佛教的说法，一大劫中包括“成 住 坏 空”四劫，反映世界经历一次自形成至毁灭的大过程（佛家认为这一大过程是周而复始的），要经历极为漫长的时间；在世界相对稳定的“住劫”中，有饥馑，疾疫和刀兵这“小三灾”；在世界迅速崩溃的“坏劫”中，有火、水、风这“大三灾”。因为“劫”中有这些注定的灾难，所以“劫”又有劫难、灾难之意。这是“劫”，是佛教术语对译成汉语的一个字。　　“数”不是佛学本来的术语。屈原《楚辞卜居》：“数有所不逮，神有所不通。”此处数指占卜之术数。伪古文尚书中《大禹谟》：“天之历数在汝躬”。《昭明文选》中应璩《与侍郎曹长思书》：“春生者繁华，秋荣者零悴。自然之数，岂有恨哉！”都是指天理、命运中的注定要发生的“命数”，佛教东传之后，借用了这个字的词义，将劫和数并称或连用，指命中注定的厄运，大难，大限等。

“在劫不在数,在数逃不过”是什么意思

　　“劫”原表示宏观的时间。佛教的说法，一大劫中包括“成 住 坏 空”四劫，反映世界经历一次自形成至毁灭的大过程（佛家认为这一大过程是周而复始的），要经历极为漫长的时间；在世界相对稳定的“住劫”中，有饥馑，疾疫和刀兵这“小三灾”；在世界迅速崩溃的“坏劫”中，有火、水、风这“大三灾”。因为“劫”中有这些注定的灾难，所以“劫”又有劫难、灾难之意。这是“劫”，是佛教术语对译成汉语的一个字。　　“数”不是佛学本来的术语。屈原《楚辞卜居》：“数有所不逮，神有所不通。”此处数指占卜之术数。伪古文尚书中《大禹谟》：“天之历数在汝躬”。《昭明文选》中应璩《与侍郎曹长思书》：“春生者繁华，秋荣者零悴。自然之数，岂有恨哉！”都是指天理、命运中的注定要发生的“命数”，佛教东传之后，借用了这个字的词义，将劫和数并称或连用，指命中注定的厄运，大难，大限等。

什么是“遭劫的在数,在数者难逃”？

不知道由来。这里的“数”是说“术数”之数，差不多是命里该然的意思。

神话中关于神仙遭劫的一些问题，求解释！！！

这位朋友，你说的这些只是小说内容，作者硬是把各个宗教人物和神话人物套到这个词在希腊语中找不到词源上的解释。 东方神话中神仙的辈分最高的

圣严法师答：佛教相信在劫难逃，在数难逃之说吗

圣严法师答：佛教相信在劫难逃、在数难逃之说吗？
佛教不相信定命论，但是相信因果论。因果是可以改变的，过去已造的因加上现在的因，可以改变它的结果。但是佛说：定业不可转，重业不可救。所谓定业，是造了极大的恶业，如五逆──杀父、杀母、杀罗汉、破僧、出佛身血；又如毁谤三宝、杀人越货、纵火决堤、强暴妇女等重大的犯罪行为，都是不可变转的罪业。因为这些行为不仅造成他人生命的丧失，并长久影响社会的安定，所以必须受报。
古来已有‘欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声’的谚语。杀生太多，不免引起战争，而相互的残杀与斗争，则会招致兵荒马乱、十室九空、哀鸿遍野等劫难。
‘劫’是时间或时限的意思。恶因若累积到某种程度，便会发生某种灾难，有的是区域性的，有的则是全国性乃至世界性的，但看造业人数的多寡和所造之业的轻重而定。今生造业不一定今生受报；但在过去世中，于不同的地方，各人造了某类的恶业之因，就会在未来世中的某个时代的同一环境中，受到相同的恶报。
‘数’不是佛学名词。屈原于《楚辞》的〈卜居〉内有云：‘数有所不逮，神有所不通。’此数是指占卜之术数；《书经》的〈大禹谟〉则云：‘天之历数在汝躬’，以及收录于《文选》应璩所撰之〈与曹长思书〉一文内又云：‘春生者繁荣，秋荣者零悴，自然之数，岂有恨哉！’这些都是讲天理、命运或气运之说。而将之与佛教的‘劫’字配合，便产生‘劫数’之说了。
佛教所讲的‘劫’，是梵语‘劫波’（kalpa）的音译，指非常长的时间过程，其有大、中、小劫。所谓小劫，若用比例来说，如果人类寿命最长可达八万四千岁，最短仅得十岁，那么，从八万四千岁起每一百年减一岁，减到只剩十岁，再从十岁起，每一百年加一岁，加到八万四千岁，如此一减一加的历程，总称为一小劫；二十个小劫为一中劫。众生所居住的世间分为成、住、坏、空四个阶段，每一阶段是一个中劫；四个中劫成一循环，是为一大劫。
据佛经所说，只有‘住’的阶段有众生活动，其他三个阶段，众生应是迁到他方世界去。而在还没有迁出之前，遇到‘坏’的阶段开始时，会有大火、大水或大风等的灾变发生，称为‘劫难’，能把物质世界以至禅定世界全部摧毁。尚未脱离这个世界的众生，就是在劫难逃。劫难之后，如果业报未了，业识──生命的主体，即转生他方世界继续受报；如果业报已了，不