苏轼被贬

提起苏轼，人们自然会记起他的很多为世人所传颂称赏的文学名篇，总会联想到他的那种笑对人生苦难的胸襟和他那种不屈不挠、自勉自强的坚韧，那份在逆流中前行的从容。林语堂曾不无深情地赞美“苏东坡是个秉性难改的乐天派”、“是载歌载舞，深得其乐，忧患来临，一笑置之” 的达士高人。综观苏轼一生，无论是他在顺境中的淡泊，还是在逆境中的从容，都是极为难能可贵的。当我们今天再次站在这个文化巨人面前时，我们选择一个什么视角去观察他呢？对人生目的的关注和思考，将是我们重新认识苏轼的一个视角。
一、人生目的探寻与阙失
综观苏轼的一生，其“致君尧舜” 、“奋厉有当世志” 的淑世精神始终占据其一生的主导地位。对人生意义的关切和追寻是他生命的最重要的组成部分，同时也是构成其思想主体和艺术风貌的一个基本内核。
(一)经世济时的远大理想
苏轼生长于四川眉山一书香门第，“门前万竿竹，堂上四库书”。家乡既有灵动不息的岷江水流，又有峥嵘峻秀的峨眉山峰，“介岷、峨之间，为江山秀气所聚”（《眉山县志》）。不仅如此。四川、特别是成都及其附近，自古以来就是文化发达的地区之一。古代的四川素有“天下诗人皆入蜀”之称。陆游曾有诗赞眉山云：“蜿蜒回顾山有情，平铺十里江无声。孕奇蓄秀当此地，郁然千载诗书城”（陆游《眉山披风榭拜东坡先生遗像》）。这样秀美的地理环境和良好的文化氛围，对苏轼的影响自然是极大的。这不仅孕育了苏轼的聪慧和灵秀，而且也酿成了苏轼既洒脱、旷放，又稳重、执着的个性。苏轼自幼深受儒家经世济民思想的影响,幼年时期便显出早熟和远大的志向。他八岁入小学,从道士张简易为师。有人从京师给张道士带来一本石介写的《庆历圣德诗》,苏轼从旁观看,出言不凡,对书中所歌颂的范仲淹、欧阳修等政治家、改革家、文学家十分钦羡;十岁在他母亲为他讲读《后汉书·范滂传》时,苏轼听罢问道:“轼若为滂,夫人亦许之否乎?”他母亲程氏夫人回答说:“汝能为滂,吾顾不能为滂母耶?”良好的早年教育使苏轼从小便“奋厉有当世志”。成年后的苏轼更是以天下为己任，他广泛涉猎典籍，儒家的入世之道和治国之术均汲取于心，怀着满腔热情走上了人生旅途。
初仕后的宦途之顺，更加增强了苏轼有志于世的理想，增添了他一展宏图的信心。宋嘉佑二年（1057），苏轼与弟随父进京赶考，双双及第；四年之后他应制举，又以贤良方正直言极谏取入最高等级，由此而声誉鹊起。就其成名之早、之顺利、之知名度大，当时举世几无匹敌。因此他曾深得欧阳修、司马光的赏识、推举，备受当朝皇帝的宠爱、重用。这些都更加坚定了他经世济时的决心。于是苏轼便以“忘躯犯颜”“直言极谏”自许，也以“建功立业”“致君尧舜”自勉。嘉佑年间，苏轼赴京赶考，高唱道：“丈夫重出处，不退要当前”（《和子由苦寒见寄》）。“屈原古壮士，就死意甚烈。……大夫知此理，所以持死节”（《屈原塔》）；密州出猎，他在《江城子》（老夫聊发少年狂）里表达“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”为国立功的志愿；黄州贬谪期满，放归阳羡，仍惦记着“老去君恩未报，空回首，弹铗悲歌”《满庭芳》（归去来兮）；直到晚年，苏轼仍存建功立业之雄心，正如他在《千秋岁》（岛外天边）里所唱：“君命重，臣节在”。这些完全是一副舍身报国、豪迈进取、风节凛然的儒者面目。初入仕的苏轼所提出的“执法要严”、“君主要宽厚爱人”、“省事而后精”以及“训兵旅”、“练军实”、“任人唯贤”等主张，充分体现了他的经世治国的精神和澄清天下的宏伟抱负。
（二）不能知遇君王的忧伤
苏轼的思想虽是儒、释、道三家杂糅，但又以儒家思想为基础，儒家“三不朽”的人生价值观及儒家传统上的社会责任感、使命感始终是他人生道路上的一条基线，虽有起伏偏斜，却始终贯穿其中。然而，北宋社会终究未给苏轼提供一个施展雄才大略的机会。元丰二年（1079）的“乌台诗案”把苏轼从湖州任上逮捕，打入大狱，期间垢辱备至，可谓命如悬丝，这是他人生中第一个重大转折点。诗案发生后，幸得多方拯救，苏轼死里逃生，结案出狱，但被贬为黄州团练副使，朝廷仍责成地方官把他当“罪人”看管，不得随便走动，“不得签书公事”。且常常担心“有饥寒之忧”，苏轼曾在一首诗中写道：“我谪黄冈四五年，孤舟出没烟波里。故人不复通问迅，疾病饥寒疑死矣”（《送沈逵赴广南》）。苏轼被贬黄州由被宠爱、受重用的当朝重臣，变为躬耕东坡的陋邦迁客，他的宏大理想破灭了，他的精神支柱被彻底摧垮了，他的情绪从而变得低落且沮丧，他的灵魂变得支离破碎，苦不堪言。其实早在熙宁四年（1071）出任杭州通判时，苏轼的思想就已开始变得复杂和矛盾。仕途前景的曲折不平，他所憧憬的致君尧舜的理想也已有些遥远。
早在熙宁八年（1075），苏轼由杭州通判移知密州不久，做《超然台记》便开始思考人生的悲喜祸福：“夫所为求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多，是谓求祸而辞福。”苏轼意识到了这一点，便能够“游于物之外”、“不为物役”、“无所往而不乐”。尽管密州“斋厨索然,日食杞菊”，他却“处之期年,而貌加丰,发之白者,日以反黑”。但是，在经历了“乌台”炼狱贬居黄州后，苏轼的人生思考更加深沉了。元丰三年（1080）十二月，他在《答李端书》中写道：“谪居无事，默自观省，回视三十年以来所为，多其病者。足下所见，皆故我，非今我也。”他对初仕时的“诵说古今，考论是非”的直言极谏行为产生了深深的怀疑。苏轼苦苦挣扎在这庸俗、荒谬的黑暗空间中，感到彷徨无计，满怀沉重的孤独感和失落感。在苏轼的追求中，我们可以察觉其追寻的悲苦和人生的幻灭感，人生目的在追寻中逐渐消弭。
苏轼既经顺境、复历逆境，得意时是誉满京师的新科进士，独当一面的封疆大吏，赤绂银章的帝王之师；失意时是柏台肃深的狱中重犯，躬耕东坡的陋邦迁客，啖芋饮水的南荒流人。荣辱、祸福、穷达、得失之间反差的巨大和鲜明，使他咀嚼尽种种人生况味。希望和失望、亢奋和凄冷、轩冕荣华和踽踽独处，长时间的交替更迭，如环无端，不知所终，也促使他去领悟宇宙人生的真相，去探索在纷扰争斗的社会关系中个体生命存在的目的、意义和价值。

资冶通鉴第22卷文言文翻译

有点长，超字数了，后面还有一些，原文就不贴了
没帮上的话请追问~
汉纪二十二 汉成帝建始元年（己丑，公元前32年）
　　[1]春，正月，乙丑，悼考庙灾。
　　[1]春季，正月，乙丑（初一），史皇孙刘进的祭庙发生火灾。
　　[2]石显迁长信中太仆，秩中二千石，显既失倚，离，于是丞相、御史条奏显旧恶；及其党牢梁、陈顺皆免官，显与妻子徙归故郡，忧懑不食，道死。诸所交结以显为官者，皆废罢；少府五鹿充宗左迁玄菟太守，御史中丞伊嘉为雁门都尉。
　　[2]石显调任长信中太仆，官秩为中二千石。石显已失去了靠山，又被调离中枢要职，于是丞相、御史上奏成帝，列数石显过去的罪恶。石显及其党羽牢梁、陈顺均被免官，石显与妻子儿女也被逐归原郡。石显忧郁愤懑，不进饮食，死在途中。那些因结交石显而得到官位的人，全部被罢黜。少府五鹿充宗被贬为玄菟郡太守，御史中丞伊嘉被谪调雁门都尉。
　　司隶校尉涿郡王尊劾奏：“丞相衡，御史大夫谭，知显等颛擅势，大作威福，为海内患害，不以时白奏行罚；而阿谀曲从，附下罔上，怀邪迷国，无大臣辅政之义，皆不道！在赦令前。赦后，衡、谭举奏显，不自陈不忠之罪，而反扬著先帝任用倾覆之徒，妄言‘百官畏之，甚于主上’；卑君尊臣，非所宜称，失大臣体！”于是衡惭惧，免冠谢罪，上丞相、侯印绶。天子以新即位，重伤大臣，乃左迁尊为高陵令。然群下多是尊者。衡嘿嘿不自安，每有水旱，连乞骸骨让位；上辄以诏书慰抚，不许。
　　司隶校尉、涿郡人王尊上书弹劾：“丞相匡衡，御史大夫张谭，明知石显等擅势，作威作福，是海内祸害，却不及时奏报皇上，予以惩罚，反而百般谄媚，曲意奉承，攀附臣下，欺瞒主上，心怀邪恶，迷惑君王，丧失大臣辅政的原则，都为大逆不道！这些罪恶发生在大赦之前，尚可不究。然而，在大赦之后，匡衡、张谭指控石显时，不自责不忠之罪，反而故意宣扬突出先帝任用倾覆小人的失误。妄言什么‘文武百官畏惧石显，超过了皇上’。这种卑君尊臣的言论，是不该说的，有失大臣体统！”于是匡衡惭愧恐惧，脱掉官帽谢罪，缴还丞相、侯爵的印信、绶带。成帝因新即位，不愿伤害大臣，就下令贬王尊为高陵县令。可是百官中很多人都认为王尊之言有道理。匡衡沉默而心不自安，每逢遇到水旱天灾，都接连请求退休让位。而皇上则下诏安抚慰留，不批准他辞职。
　　[3]立故河间王元弟上群库令良为河间王。
　　[3]汉成帝封已故河间王刘元的弟弟、上郡库令刘良为河间王。
　　[4]有星勃于营室。
　　[4]有异星出现于营、室二星旁。
　　[5]赦天下。
　　[5]大赦天下。
　　[6]壬子，封舅诸吏、光禄大夫、关内侯王崇为安成侯；赐舅谭、商、立、根、逢时爵关内侯。夏，四月，黄雾四塞，诏博问公卿大夫，无有所讳。谏大夫杨兴、博士驷胜等皆以为“阴盛侵阳之气也。高祖之约，非功臣不侯；今太后诸弟皆以无功为侯，外戚未曾有也，故天为见异。”于是大将军凤惧，上书乞骸骨，辞职；上优诏不许。
　　[6]壬子（疑误），成帝封舅父诸吏、光禄大夫、关内侯王崇为安成侯；赐舅父王谭、王商、王立、王根、王逢时为关内侯。夏季，四月，黄雾四起，遮天盖日。成帝下诏广泛地征求公卿大夫的意见，希望大臣们各谈因由，不得隐讳。谏大夫杨兴、博士驷胜等都认为：“是阴气太盛，侵抑阳气的缘故。高祖曾立约：臣非功臣不得封侯。如今太后诸弟全都无功而封侯，如此施恩外戚，是从未有先例的。因而上天为示警而显现异象。”大将军王凤闻奏恐惧，上书请求退休，辞去官职。成帝不准，下诏慰留。
　　[7]御史中丞东海薛宣上疏曰：“陛下至德仁厚，而嘉气尚凝，阴阳不和，殆吏多苛政。部刺史或不循守条职，举错各以其意，多与郡县事，至开私门，听谗佞，以求吏民过，谴呵及细微，责义不量力；郡县相迫促，亦内相刻，流及众庶。是故乡党阙于嘉宾之欢，九族忘其亲亲之恩，饮食周急之厚弥衰，送往劳来之礼不行。夫人道不通则阴阳否隔，和气不通，未必不由此也！《》崐云：‘民之失德，干糇以愆。’鄙语曰：‘苛政不亲，烦苦伤思。’方刺史奏
　　事时，宜明申敕，使昭然知本朝之要务。”上嘉纳之。
　　[7]御史中丞、东海人薛宣上书说：“陛下至德仁厚，然而祥和之气仍然未通，阴阳不和，大概是因为官吏多实行苛政的缘故。被委派巡查地方的刺史，有人不遵循六条规则，随心所欲地行事，过多干预郡县行政。甚至开私门，听信谗言，来搜求吏民的过失。严辞呵责，对细微的过错也不放过；苛求吏民，而不考虑他们是否力所能及。郡县在压力的逼迫下，也不得不互相采取严厉苛刻的手段，流毒祸及百姓。因此，乡党邻里缺少和睦交往的欢悦，家族亲也忘了血缘之间的亲情。互相帮助、周济急难的淳厚风俗衰落了，送往迎来的礼节也不再实行。人情不通，那么阴阳自然阻隔，和气不通，未必不是由此而引起！《经》说：‘百姓失德，因小犯过。’俚语说：‘苛政之下无亲情，烦苦之中伤恩义。’陛下在刺史奏事时，应明确敕告他们，使他们明了本朝施政的切要所在。”成帝欣然。
　　[8]八月，有两月相承，晨见东方。
　　[8]八月，清晨时，东方一上一下出现两个月亮。
　　[9]冬，十二月，作长安南、北郊，罢甘泉、汾阴祠，及紫坛伪饰、女乐、鸾路、驹、龙马、石坛之。
　　[9]冬季，十二月，汉成帝在长安南郊、北郊兴建祭天、祭地之所。下令撤除甘泉和汾阴两地的祭祀之所，以及甘泉泰紫坛的装饰、女子歌乐、鸾路、驹、龙马、石坛等。
二年（庚寅、前31）
　　二年（庚寅，公元前31年）
　　[1]春，正月，罢雍五及陈宝祠，皆从匡衡之请也。辛巳，上始郊祀长安南郊。郝奉效县及中都官耐罪徒；减天下赋钱，算四十。
　　[1]春季、正月，撤除位于雍城的五帝祭坛及陈宝祠。这都是听从了匡衡建议的举动。辛巳（疑误），成帝初次到长安南郊祭天。赦免侍奉郊祀之县及在京师诸官府的保留鬓发的轻罪刑徒。减天下赋钱，原一百二十钱为一算，现每一算减少四十钱。
　　[2]闰月，以渭城延陵亭部为初陵。
　　[2]闰正月，成帝下令在渭城延陵亭兴建自己的陵墓。
　　[3]三月，辛丑，上始祠后土于北郊。
　　[3]三月，辛丑（十四日），成帝初次在长安北郊祭祀后土。
　　[4]丙午，立皇后许氏。后，车骑将军嘉之女也。元帝伤母恭哀后居位日浅而遭霍氏之辜，故选嘉女以配太子。
　　[4]丙午（十九日），成帝立许氏为皇后。许后是车骑将军许嘉的女儿。汉元帝哀悼母亲恭哀后在位时间很短而惨遭霍氏毒手，因此特选许嘉之女婚配太子。
　　[5]上自为太子时，以好色闻；及即位，皇太后诏采良家女以备后宫。大将军武库令杜钦说王凤曰：“礼，一娶九女，所以广嗣重祖也；娣侄虽缺不复补，所以养寿塞争也。故后妃有贞淑之行，则胤嗣有贤圣之君；制度有威仪之节，则人君有寿考之福。废而不由，则女德不厌；女德不厌，则寿命不究于高年。男子五十，好色未衰；妇人四十，容貌改前；以改前之容侍于未衰之年，而不以礼为制，则其原不可救而后徕异态；后徕异态，则正后自疑而支庶有间适之心；是以晋献被纳谗之谤，申生蒙无罪之辜。今圣主富于春秋，未有适嗣，方乡术入学，未亲后妃之议。将军辅政，宜因始初之隆，建九女之制，详择有行义之家，求淑女之质，毋必有声色技能，为万世大法。夫少戒之在色，《小卞》之作，可为寒心。唯将军常以为忧！”凤白之太后，太后以为故事无有；凤不能自立法度，循故事而已。凤素重钦，故置之莫府，国家政谋常与钦虑之，数称达名士，裨正阙失；当世善政多出于钦者。
　　[5]成帝从当太子时，就以好色出名。等到即位后，皇太后诏令挑选良家女子充实后宫。大将军、武库令杜钦劝王凤说：“按古礼，天子大婚，一次就娶九个女子，是为了让她们多生儿子，以对得起祖宗。其中有人死亡，虽空缺其位，也不再补充，为的是使君王保养长寿，也避免后宫争宠。因此皇后嫔妃有贞洁贤淑的德行，而子孙后裔就有圣贤之君。制度有严格的节制，君王就会有高寿之福。废弃而不采用这些古礼，君王就会沉湎于女色；沉湎于女色，就崐不会享有高寿。男子到了五十岁，好色之心仍未衰退；可是妇人到了四十岁，容貌便不同从前。以变丑了的容貌，去侍奉处在好色之心未衰年龄的君王，而不以古礼去约束克制，就不能挽救君王本来的好色，而后还要发生不正常的变化。发生不正常变化的结果是，正宫皇后自我猜疑，恐怕后位不稳，而庶妻宠妃产生夺嫡的野心。这正是晋献公被人指责谗言，使申生无罪而蒙受冤死的原因。现在圣主还很年轻，没有嫡子，刚刚开始研习学问，还没有因亲近后妃而受到批评。将军身为辅政大臣，应该趁着本朝初期的隆盛，建立九妻制度。仔细选择德行高尚的仁义之家，物色品貌端庄的淑女，不一定要有声色技能。把这个制度定为万世不改之法。年轻人要戒色。《诗经·小卞》这首诗，就是讽刺周幽王废申后立褒姒，哀伤太子被放逐，使人听了十分寒心。请将军常以此为忧！”王凤将杜钦之言转告皇太后，太后认为九妻之制，汉朝没有前例。王凤不能自立法度，只是因循惯例而已。王凤一向器重杜钦，因此把他安置在幕府作官，国家的政治大计，常与他一起研究考虑。杜钦多次称赞推荐有名望的士人，使他们补救改正政治上的欠缺和失误。当世的善政，多出于杜钦的建议和筹划。
　　[6]夏，大旱。
　　[6]夏季，大旱。
　　[7]匈奴呼韩邪单于嬖左伊秩訾兄女二人；长女颛渠阏氏，生二子，长曰且莫车，次曰囊知牙斯；少女为大阏氏，生四子，长曰雕陶莫皋，次曰且麋胥，皆长于且莫车，少子咸、乐二人，皆小于囊知牙斯。又他阏氏子十馀人。颛渠阏氏贵，且莫车爱，呼韩邪病且死，欲立且莫车。颛渠阏氏曰：“匈奴乱十馀年，不绝如发，赖蒙汉力，故得复安。今平定未久，人民创艾战斗。且莫车年少，百姓未附，恐复危国。我与大阏氏一家共子，不如立雕陶莫皋。”大阏氏曰：“且莫车虽少，大臣共持国事。今舍贵立贱，后世必乱。”单于卒从颛渠阏氏计，立雕陶莫皋，约令传国与弟。呼韩邪死，雕陶莫皋立，为复株累若单于。复株累若单于以且麋胥为左贤王，且莫车为左谷蠡王，囊知牙斯为右贤王。复株累单于复妻王昭君，生二女，长女云为须卜居次，小女为当于居次。
　　[7]匈奴呼韩邪单于宠爱左伊秩訾的两位侄女。长女为颛渠阏氏，生二子：长子且莫车、幼子囊知牙斯。幼女为大阏氏，生四子：长子雕陶莫皋，次子且麋胥，二人都比且莫车年长。三子咸，四子乐，都比囊知牙斯年幼。此外还有其他阏氏所生的儿子十余人。颛渠阏氏的地位最高，长子且莫车也深受单于喜爱。呼韩邪病危将死，打算立且莫车为继承人。颛渠阏氏说：“匈奴内乱十余年，国家命脉象发丝一样勉强维持，依赖汉朝的力量，才重新转危为安。如今平定未久，人民畏惧战争。且莫车年少，不能令百姓心服归附，立他恐怕又会给国家带来危险。我与大阏氏是亲姐妹，他的儿子，也就是我的儿子，不如立雕陶莫皋。”大阏氏说：“且莫车虽年幼，但可由大臣们共同主持国事。如今舍弃高贵的嫡子，而立低贱的庶子，后世必然要发生内乱。”单于最后了颛渠阏氏的建议，立雕陶莫皋为继承人，并立约，命令雕陶莫皋将来传位给弟弟且莫车。呼韩邪死，雕陶莫皋即位，称复株累若单于。他任命且麋胥为左贤王，且莫车为左谷蠡王，囊知牙斯为右贤王。复株累单于按照匈奴的习俗，再娶王昭君为妻，生下二女：长女云公主，嫁匈奴贵族须卜氏；小女嫁匈奴贵族当于氏。
三年（辛卯、前30）
　　三年（辛卯，公元前30年）
　　[1]春，三月，赦天下徒。
　　[1]春季，三月，赦免天下囚犯。
　　[2]秋，关内大雨四十余日。京师民相惊，言大水至；百姓奔走相蹂躏，老弱号呼，长安中大乱。天子亲御前殿，召公卿议。大将军凤以为：“太后与上及后宫可御船，令吏民上长安城以避水。”群臣皆从凤议。左将军王商独曰：“自古无道之国，水犹不冒城郭；今政治和平，世无兵革，上下相安，何因当有大水一日暴至，此必讹言也！不宜令上城，重惊百姓。”上乃止。有顷，长安中稍定；问之，果讹言。上于是美壮商之固守，数称其议；而凤大惭，自恨失言。
　　[2]秋季，关内大雨连绵四十余日。京师百姓惊恐相告，传言洪水就要来到。百姓纷纷奔逃，混乱中互相践踏，老弱呼号，长安城中大乱。成帝亲临前崐殿，召集公卿商议。大将军王凤认为：“太后跟皇上以及后宫嫔妃可以登上御船。命令官吏百姓登上长安城墙，以避洪水。”群臣都附合王凤的意见，只有左将军王商说：“自古以来，即令是无道的王朝，大水都没有淹没过城郭。如今政治和平，世上没有战争，上下相安，凭什么会有洪水一天内突然涌来？这一定是谣言！不应该下令让官吏百姓登城墙，那样会更增加百姓的惊恐。”成帝于是作罢。不久，长安城中逐渐平定下来，经查问，果然是谣言。成帝因而对王商固守不动的建议十分赞赏，多次称赞。而王凤则大感惭愧，自恨失言。
　　[3]上欲委任王凤，八月，策免车骑将军许嘉，以特进侯就朝位。
　　[3]成帝打算把国家大事完全委托给王凤。八月，下策书免去车骑将军许嘉的官职，命他以特进侯的身分参加朝见。
　　[4]张谭坐选举不实，免。冬，十月，光禄大夫尹忠为御史大夫。
　　[4]张谭因举荐人才不真实而获罪，被免去官职。冬季，十月，擢升光禄大夫尹忠为御史大夫。
　　[5]十二月，戊申朔，日有食之。其夜，地震未央宫殿中。诏举贤良方正能直言极谏之士。杜钦及太常丞谷永上对，皆以为后宫女宠太盛，嫉妒上，将害继嗣之咎。
　　[5]十二月，戊申朔（初一），出现日食。当夜，未央宫殿中发生地震。成帝下诏，要求举荐贤良、方正和能直言规谏的人士。杜钦及太常丞谷永上书，都认为：“发生日食地震，都是因为后宫美女太盛，有人心怀嫉妒，使皇帝宠自己。这样下去，将会有危害皇位继承人的灾祸。”
　　[6]越山崩。
　　[6]越发生山崩。
　　[7]丁丑，匡衡坐多取封邑四百顷，监临盗所主守直十金以上，免为庶人。
　　[7]丁丑（三十日），匡衡因多取封邑土地四百顷，及手下官盗取所主管的财物价值十金以上而获罪，免官，贬为平民。
四年（壬辰、前29）
　　四年（壬辰，公元前29年）
　　[1]春，正月，癸卯，陨石于亳四，陨于肥累二。
　　[1]春季，正月，癸卯（二十六日），有四颗陨石在亳县坠落，有两颗陨石在肥累坠落。
　　[2]罢中书宦官；初置尚书员五人。
　　[2]撤销中书宦官。初次规定尚书定员为五人。
　　[3]三月，甲申，以左将军乐昌侯王商为丞相。
　　[3]三月，甲申（初八），任用左将军、乐昌侯王商为丞相。
　　[4]夏，上悉召前所举直言之士，诣白虎殿对策。是时上委政王凤，议者多归咎焉。谷永知凤方见柄用，阴欲自托，乃曰：“方今四夷宾服，皆为臣妾，北无荤粥、冒顿之患，南无赵佗、吕嘉之难，三垂晏然，靡有兵革之警。诸侯大者乃食数县，汉吏制其柄，不得有为，无吴、楚、燕、梁之势。百官盘互，亲疏相错，骨肉大臣有申伯之忠，洞洞，小心畏忌，无重合、安阳、博陆之乱。三者无毛发之辜，窃恐陛下舍昭昭之白过，忽天地之明戒，听暗昧之瞽说，归咎乎无辜，倚异乎政事，重失天心，不可之大者也。陛下诚深察愚臣之言，抗湛溺之意，解偏驳之爱，奋乾刚之威，平天覆之施，使列妾得人人更进，益纳宜子妇人，毋择好丑，毋避尝字，毋论年齿。推法言之，陛下得继嗣于微贱之间，乃反为福；得继嗣而已，母非有贱也。后宫女史、使令有直意者，广求于微贱之间，以遇天所开右，慰释皇太后之忧愠，解谢上帝之谴怒，则继嗣蕃滋，灾异讫息！”杜钦亦仿此意。上皆以其书示后宫，擢永为光禄大夫。
　　[4]夏季，皇上把前些时候被举荐的直言之士，都召集到白虎殿，进行考试，回答皇帝的策问。此时，成帝把国家大事都委托给王凤，直言之士在回答策问时，很多人将天变归咎于王凤。谷永知道王凤正受信用，掌握柄，想暗中投靠，于是上书说：“而今四方外族都已降服，均成为汉朝的臣。北方没有匈奴荤粥、冒顿那样的祸害，南方也没有赵佗、吕嘉的发难，三边晏然，没有战争的警报。大的诸侯国食邑不过数县，由朝廷委派的官吏控制那里的柄，使诸侯王不能有所作为，不会形成当年吴、楚、燕、梁等诸侯国尾大不掉的局势。文武百官互相交结制衡，与皇帝有亲戚关系的官员与没有亲戚关系的官员互相掺杂。皇亲国戚中有象申伯那样的忠臣，他们恭敬谨慎、小心翼翼，没崐有重合侯莽通、安阳侯上官桀、博陆侯霍禹那样的阴谋。以上三种人都没有丝毫的罪行，我担心陛下放过明显的错误，忽略天地的明显警告，听信愚昧盲目之言，归罪于无辜，把政事托附给不可靠的人，那将大失上天之心，是太不应该了。陛下如果能深思我的建议，抗拒沉溺之心，解除宠之爱，振奋起阳刚之威，将天子之恩平均施布，使后宫各位嫔妃得以人人轮流侍奉君王。增添选纳能生男孩的妇人，不挑剔美丑，不在意曾否嫁过人，也不论年龄。照古法推算来说，陛下若能使身份微贱的人生下皇嗣，则反而为福。目的只是要得到皇位继承人，勿论其母的贵贱。后宫女史、使令中若有皇上中意的女子，也可选纳，广泛地求嗣于微贱者之中，遇上天保佑，生下皇子，皇太后的忧虑和烦恼，因得到安慰而解除，上帝的谴责和愤怒也会平息化解，后代繁衍，灾异自然消除。”杜钦也仿效谷永的意思上书。成帝把他们两人的奏书都拿给后宫看，擢升谷永为光禄大夫。

帮忙！古文翻译！1个句子！谢谢！ （白马令李云以谏受罪，秉争之不能得。）

白马令李云以谏受罪，秉争之不能得。翻译：白马县的县令李云因直言劝谏（桓帝）而获罪，杨秉（为李云）争辩没有成功。词语知识点：令：名词，县令；以：因为，由于；受罪：受到罪责；得：获得结果，达到目的。为了便于阅读理解，可先划分节奏：白马令/李云/以谏受罪，秉/争之/不能得。

直言极谏的成语解释

【解释】： ①谓以正直的言论谏诤。古时多用于臣下对君主。②直言极谏科的省称。

与谏言有关的成语

【主文谲谏】：zhǔ wén jué jiàn，主文：用譬喻来规劝；谲谏：委婉讽刺。通过诗歌的形式，用譬喻的手法进行讽谏。作主语、宾语、定语；指婉言规劝。
【饰非拒谏】：shì fēi jù jiàn，饰：掩饰；非：错误；谏：直言规劝。拒绝劝告，掩饰错误。作谓语、定语；指人不听劝告。
【直言正谏】：zhí yán zhèng jiàn，指以正直的言论谏诤。古时多用于臣下对君主。作谓语、定语、宾语；用于处事。
【犯颜敢谏】：fàn yán gǎn jiàn，犯颜：冒犯君主或尊长的颜面；谏：以直言规劝。指敢于冒犯君主或尊长的威严而极力规劝。作谓语、定语；指敢于说真话。
【谏鼓谤木】：jiàn gǔ bàng mù，谏鼓：相传尧曾在庭中设鼓，让百姓击鼓进谏；谤木：相传舜在交通要道立木牌，让百姓在上面写谏言。指广开言路，听取各方意见。
【诽谤之木】：fěi bàng zhī mù，诽谤：引以为谏言；木：木牌。在交通要塞竖立木牌，让人们写上谏言。作宾语；指让人写谏言的木牌。
【杜绝言路】：dù jué yán lù，杜绝：断绝，阻塞；言路：进言之路。堵塞和断绝一切进言之路，指不纳谏言。作谓语、宾语、定语；用于处事。
【直言正论】：zhí yán zhèng lùn，正直公道的言论。作主语、宾语；指公道话。
【直言切谏】：zhí yán qiē jiàn，谓以正直的言论谏诤。古时多用于臣下对君主。同“直言极谏”。作谓语、定语、宾语；用于处事。
【直言极谏】：zhí yán jí jiàn，①谓以正直的言论谏诤。古时多用于臣下对君主。②直言极谏科的省称。作谓语、定语、宾语；用于处事。
【犯颜极谏】：fàn yán jí jiàn，犯颜：冒犯君主或尊长的颜面、威严；极谏：以直言规劝（常用下对上）。敢于冒犯君主或尊长的威严而极力规劝其改正错误。作谓语、定语；指敢于说真话。
【正谏不讳】：zhèng jiàn bù huì，谏：劝谏；讳：避讳。正言相劝，毫不隐讳。作定语、状语；指直说。
【智足以拒谏，言足以饰非】：zhì zú yǐ jù jiàn,yá zú yǐ shì fēi，智谋足以使人拒绝规劝，言辞足以使人拒绝过错。作宾语、定语；用于书面语。
【犯言直谏】：fàn yán zhǐ jiǎn，敢于冒犯尊长或皇上的威严而直立相劝。作谓语、定语；指直言规劝。
【犯颜进谏】：fàn yán jìn jiàn，犯颜：冒犯君主或尊长的颜面；谏：以直言规劝。指敢于冒犯君主或尊长的威严而极力规劝。作谓语、定语；指敢于说真话。

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数典忘祖：忘掉自己本来的情况或事物的本源。邯郸学步：比喻模仿别人不成，反而丧失了原有的技能。淋漓尽致：形容文章或谈话详尽透彻。潸（shan）然泪下：流泪的样子。融会贯通：参合多方面的道理而得到全面的透彻的领悟。事倍功半：形容划分的劳力小，收到的成效大。断章取义：不顾全篇文章或谈话的内容，而只根据自己的需要孤立的取其中一段或一句的意思。披肝沥胆：比喻开诚相见。也比喻极尽忠诚。应运而生：泛指顺应时机。一言以蔽之：用一句话来概括。