为什么是八万四千法门，而不是八万八千？十万八千？

世界上任何数目，都有因缘。八万四千，是个概数，表法而已，不是一定是八万四千。《毗尼日用》偈曰:“佛观一钵水,八万四千虫,若不持此咒,如食众生肉”，虫。其实是现在说的水中的微生物，但这个数显然是概数，因为一钵水，钵有大小，大小钵微生物自然不同。即使是同样大小的钵，装不同湖泊的水，微生物也不会一样多的。从此可以看出，佛经中的“八万四千”只是表示数目很多的一种表法，不一定是具体数。

八万四千成语是什么意思

八万四千 [bā wàn sì qiān] 基本释义本为佛教表示事物众多的数字，后用以形容极多。出 处《法华经·宝塔品》:“若持八万四千法藏，十二部经，为人演说。”

佛经中的八万四千有何出处或说法

净空法师---八万四千法门是什么意思佛菩萨教化众生，因材施教，没有定法，无有一法不是佛法。“八万四千”是佛常说的，“八万四千”不是个数字，代表圆满，全都包括了叫八万四千，实际上就是无量法门。“无量法门”跟“八万四千”是同一个意思。这就是一切众生，人人都不一样、个个不同，所以佛说法也没有一样，完全是契机契理。“契理”是与自性决定相应，没有违背自性;“契机”正好适合这个人的程度，程度浅的说浅显的，程度深的谈深奥的，不一样，同一个问题、同一个法门，有各种不同的解释。

八万四千法门是什么意思？

八万四千法门，佛学术语，出《贤劫经》，八万四千法门者。昔佛告喜王菩萨。修习行法。自第一光耀。乃至分舍利。凡三百五十度无极法门。一一法门。各有布施持戒忍辱精进禅定智慧之六度。
史料记载
共成二千一百度无极。于诸贪淫嗔恚愚痴等分四种众生。各以此二千一百度无极。教化而开觉之。合成八千四百度无极。一变为十。总成八万四千度无极法门。此之法门。为三界无上良药。为百千种人除八万四千尘劳也。
度无极者。谓事理行满。度生死流。登涅盘岸。无有穷极也。三百五十度无极者。光耀度无极。世度无极。为众生故行度无极。住度无极。生死度无极。所著度无极。益他人度无极。处所度无极。
扩展资料：
《贤劫经》，又名《颰陀劫三昧经》，意译为《贤劫定意经》。本经讲述佛陀在祇园精舍时，答复喜王菩萨之问，先说诸种三昧及其功德，次说八万四千大乘德目及佛陀之殊胜功德，随后列举贤劫千佛名称及其所居城邑、族姓、父母、弟子、寿量、三会众数诸事，最后讲明持诵本经各种功德。
本经曾有不同汉文译本，据《开元释教录》记载，姚秦弘始四年三月五日，鸠摩罗什译出此经，是第二种译本，不过未能流传下来；西晋竺法护所译《贤劫经》为第一种译本，至今犹存于世。
鸠摩罗什，中国佛教史上四大翻译家之一，具名鸠摩罗什婆，意译童寿。罗什父原为天竺人，出家至龟兹国，婚于国王之妹，生什。什年七岁，随母出家，遍游西域，总贯群籍，善于大乘。时在龟兹，秦主苻坚建元十九年使吕光伐龟兹，获什而还。至凉州，闻苻坚败，吕光自立。
其后，后秦姚兴伐凉，罗什始入长安。姚兴待以国师之礼，使入西明阁及逍遥园，译出众经，前后译出三百八十余卷，弘始十一年示寂于长安，时为东晋熙宁五年。罗什大师临终有言：“吾所传无谬，则梵身之后，舌不焦烂。”在逍遥园依外国之法火化之，薪灭形碎，唯舌不灰。 
参考资料：百度百科--八万四千法门、百度百科--贤劫经

“非想非非想天，寿长八万四千大劫，但报终仍当堕落...

非想非非想天，受报的地点.寿长八万四千大劫，受报者寿命的长度但报终仍当堕落，说明了也是无常。不出六道轮回。说明了也在六道之内。这句话说：天界也是在六道之中，也不是究竟的，无论在哪重天，也是有寿命要轮回的。当你的福报尽了的时候，也是要堕入轮回之中。

“佛观一碗水，八万四千虫”这句话怎么理解?

“佛观一碗水，八万四千虫。”出自《毘尼日用》，佛门谓之净水咒。明代性祇所著。“佛观一碗水，八万四千虫。”充分表达了佛有慈悲心。依净水咒所述，佛有慈悲心，喝水怕伤到水里的虫子，念咒超度才喝水。所以饮水前要念三次净水咒超度这些生灵。此句之后“汝不持此咒,如食众生肉”，又是僧众受戒的律条。所以，有的寺院有相关的戒律，规定弟子们喝一杯水，必须先用一块布滤了以后，才可以喝。“佛观一碗水，八万四千虫。”是佛门的一种哲学思想，希望人们看世界不要只注意他的表面，与“一花一世界一叶一菩提”的表述具有异曲同工之妙。“八万四千”是极言其多，而不是具体的数目表达。至于有人以为，佛觉悟时未有现代科学，没有显微镜，竟然能说出这话，这显示了“佛法无边 ”，这其实引申的想法，虽不能说其妄言，但实非原文的本意了。