要对事物本来面目做直观反应 是什么意思？

要对事物本来面目做直观反映是机械唯物主义反映论的基本特点。意思是说人的认识不是来自天赋的观念，不是来自头脑本身，而是后天形成的，是人脑对客观现实的反映。反映论的基本解释只有脑而无外界事物作用于感觉器官也不能产生心理。这正如列宁所着重指出的:’没有被反映者就不能有反映，被反映者是不依赖于反映者而存在的。’反映就是使某种东西在人脑中形成映象，脑对不反映论书籍同的东西可以产生不同的映象。人对客观现实的反映，不仅仅是反映现在的事物，还要反映过去所经历过的事物，而且后者又会影响前者;不仅对当前和过去所经历过的事物产生映象，还可以想象出我们从来没有见过的事物，如各种幻想和发明创造。在各种创造想象中，尽管心理所反映的内容可能不是现在接触的东西，但一定是过去接触过的东西所留痕迹的重新组织。因此，从根本上说，心理终究是客观事物的反映。尽管心理的内容远远可以超过当时面临的客观现实，但归根到底不能不是客观现实的反映。它虽然可以不只是对当前某一事物的反映，但它终归是正在接触和曾经接触的客观现实的反映。这样就把人的认识看作是客观现实而存在的东西，而不是脱离客观现实而存在的东西，从而否定了一切形式的先验论。

父母未生前本来面目.是什么意思

阿弥陀佛！其实每个人在父母没生之前，都有一个状态，明白了这个状态，也就达到了明心见性的程度。禅宗以为“悟后起修”，达到了开悟的状态以后，才真正明白该如何去修，而不会走偏。望，谢谢！

北面称臣．本来面目什么意思

成语： 北面称臣 (拼音:běi miàn chēng chén) 出处： 《史记·郦生陆贾列传》：“君主宜郊迎，北面称臣。” 意思： 古代君主面南而北，臣子拜见君主则面北，指臣服于人。 ----------------------成语： 本来面目 (拼音:běn lái miàn mù) 出处： 《六祖坛经·行由品》：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”宋·苏轼《老人行》诗：“一任秋霜换鬓毛，本来面目长如故。” 意思： 原为佛家语，指人的本性。后多比喻事物原来的模样。

不思善，不思恶，于么时，哪个是本来面目？

南怀瑾 一个问题：“不思善、不思恶，于么时，”这三句话就是《六祖坛经》上六祖接引惠明的时候，六祖叫惠明不思善、不思恶，“于么时”，“于么”就是唐代的术语，客家话里头好像有这一句。这个还保存。闽南话有没有相（似的话？）……这个时候——“于么”这一句话，中原、湖北人还有这句话——“么子”，你来做什么？有什么事啊？么子，就是“于么”的么子。“于么时”，这个时候，“那（哪）个是明上座本来面目？”这个“那（哪）个”是问号。后来有许多人讲禅学的，把“于么时”、正是这个时候，不思善，“那个”——变成肯定语了，他说这个就是本性，完全错了，这个禅学这样讲很危险了！
不思善、不思恶，这个时候，你要晓得，如果有一般人认为这是得道的境界，刚才首先提过，是错误的。“不思善、不思恶”，当我们不思善不思恶，你就要看自己；有时愣住了，也没有想好的、也没有想坏的，这是于“无记性”。
那么无记性你说是哪一种“量”呢？这就很难讲。怎么很难讲呢？这个拿“三量”来讲，意识境界——不思善不思恶是意识停止作用一下，暂时——不是“停止作用”，这个话有语病，讲唯识讲因明就不可以乱下一个名词了。不思善不思恶，意识——暂时，用三个字，唯识的：“流注住”。这个留住一样、停留。流水的“流”、注意那个“注”，停住在那里。我们意识之流之流注，像一股流水在流。不思善不思恶，并没有两头切断，不是“三际托空”，这个时候啊，愣住了的境界是“无记性”。那么“无记”当然不是意识清明的现量。如果说这是意识糊涂的现量啊，这个“现量”可以用。但是“现量”几乎限制在清明。那么它是于非意识的现量。那么这个时候，不思善不思恶，无记性不是无念，正是有念，这个“念”是什么？念在无记。
所以啊，我们宋朝以前，有禅宗的大师到西藏来传禅宗的佛法。说禅宗以什么为宗？无念为宗。把六祖的无念拿到了一半。《六祖坛经》自己有解释，六祖把这个名词分开了，“无”是无妄想、没有一切妄想，“念”是念真如。这个叫无念。《六祖坛经》自己有解释。那么一般人把无念当成什么都不想，不思善不思恶，那很糟！那是无记性。无记性当然不是“性境”。（也）可以说是性境，什么性境？糊涂的性境，就是糊涂性境，它不能算是“独影”，它也不能算是“带质”。
所以啊，这个无念要注意，所以学佛、一般人的学佛，尤其大家学佛，以为打坐学佛，到

本来面目的成语及解释

水落石出 【近义】真相大白、原形毕露【反义】匿影藏形【释义】水落下去，水底的石头就露出来。比喻事情的真相完全显露出来。【出处】宋·欧阳修《醉翁亭记》：“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。”宋·苏轼《后赤壁赋》：“山高月小，水落石出。” 【用例】水山，不要急。事情早晚能弄个～。（冯德英《迎春花》第二十章）

心的本来面目是什么呢？

心的本来面目可能是魔鬼。这于每个人都是一样的。不一样的是看谁能控制住自己心的魔鬼。谁犯的错可能就少些。