师说里的不拘于时，学于余的于和余分别是什么意思

不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。

古文中“於”和“于”的区别？

　　於:
　　yū 姓。
　　yú 同“于”
　　wū 同“呜”，呜呼。 同“乌”
　　佥曰:“於!鲧哉!”——《书·尧典》 “乌”的古字。乌鸦
　　虎豹为群,於鹊与处。——《穆天子传》
　　於乎,於戏：wūhū,wūhū 呜呼
　　於菟：wūtú 古时楚国人对“虎”的称呼
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　　于
　　yú
　　介词（a．在，如“生～北京”；b．到，如“荣誉归～老师”；c．对，如“勤～学习”；d．向，如“出～自愿”；e．给，如“问道～盲”；f．自，从，如“取之～民”；g．表比较，如“重～泰山”；h．表被动，如“限～水平”）。
　　后缀（a．在形容词后，如“疏～防范”；b．在动词后，如“～未来）。
　　姓。
　　〈动〉
　　(象形。甲骨文字形,表示气出受阻而仍越过。本义:超过)
　　往;去
　　之子于归,宜其室家。——《诗·周南·桃夭》。毛传:“于,往也。”
　　予惟以尔庶邦于伐殷,逋播臣。——《书·大诰》
　　取
　　昼尔于茅,宵尔索陶。——《诗·豳风·七月》
　　如;好像
　　《易》曰:“介于石,不终日,贞吉。”介如石焉,宁用终日,断可识矣。——《易·系辞下》
　　又如:于何(如何)
　　于
　　於
　　yú
　　〔介〕
　　(1) 引进动作、行为的时间、处所,意义相当于“在”、“到”或“在…方面(上、中)” [in, at, etc.]
　　捐金于野。——《后汉书·列女传》
　　(2) 又
　　成于机杼。
　　射于家圃。——宋·欧阳修《归田录》
　　(3) 又
　　葫芦置于地。
　　力足以至焉,于人为可讥,而在己为有悔。——宋·王安石《游褒禅山记》
　　于时冰皮始解,波色乍明。——明·袁宏道《满井游记》
　　越长城之限,至于泰安。(于:介词,到。)——清·姚鼐《登泰山记》
　　(4) 又如:第一次世界大战爆发于1914年;于以(在何处);于兹(在此);于时(在此)
　　(5) 引进动作、行为的对象,相当于“向”、“对”、“对于”
　　告之于帝。——《列子·汤问》
　　何有于我。——《论语》
　　于其身也,则耻师焉,惑矣。——唐·韩愈《师说》
　　言于李愬。——《资治通鉴·唐纪》
　　语于富者。——清·彭端淑《为学一首示子侄》
　　(6) 又如:他做的事于人民有益
　　(7) 表示动作、行为的所从,意义相当于“从”或“自”、“由” 。如:青出于蓝而胜于蓝;取之于民,用之于民
　　(8) 在被动句中,引进动作、行为的主动者,相当于“被”
　　不拘于时。——唐·韩愈《师说》
　　苦于多疾。——宋·苏轼《教战守》
　　伤于缚者。——清·方苞《狱中杂记》
　　择于自然。——清·薛福成《观巴黎油画记》
　　(9) 又如:我限于水平,未能对这篇文章提出具体的修改意见
　　(10) 引进比较对象,意思相当于“比”
　　甚于妇人。——《战国策·赵策》
　　毛先生以三寸之舌,强于百万之师。——《史记·平原君虞卿列传》
　　同于真。——清·薛福成《观巴黎油画记》
　　(11) 又
　　同于幻。
　　近于自然。——蔡元培《图画》
　　(12) 又如:人民的利益高于一切
　　(13) 表示把动作、行为加给对方,相当于“给” 。如:荣誉归于教练
　　(14) 表示相对的位置。如:垂直于肋板的脊柱
　　(15) 姓
　　于
　　yú
　　(1) 词缀。嵌在动词或形容词后面,不必译出
　　以至于寸。——《后汉书·列女传》
　　越于诸侯。——《国语·晋语》
　　(2) 又
　　以免于难。
　　可以免于难。
　　(3) “於”
　　(4) 另见 yū
　　于今
　　yújīn
　　至今。
　　车站一别,于今十年
　　如今;到现在
　　于思
　　yúsāi
　　常叠用,表现胡子极多
　　于时
　　yúshí
　　介宾词组。在这个时候,当时
　　于时冰皮始解。——明·袁宏道《满井游记》
　　于是
　　yúshì
　　紧接上事之后并由于上事而出现某种结果

不拘于时，学于余。这句是什么文言句式？

不拘于时是被动句，学于余是状语后置句不被耻学于师的习俗所约束，向我学习 这个事《师说》吧 联系上下句是这个意思原句是 李氏子蟠，年比，如古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 原句翻译 李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。被动句，“于”子表被动，词语意思是 解释:不受耻于从师的时俗限制。语出:唐·韩愈《师说》 李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。 在被动句中引进动作行为的主动者，表示被动。“于”所在的介宾结构位于动词之后，作补语。可译为“被”。

李氏子潘 ,年十七,好古文,文艺经传皆通习之,不拘于时,学与余翻译

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。　　——李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不受世俗的限制，向我学习。

<<师说>>里的"不拘于时"的于是什么意思?

于 “于”是介词，总是跟名词、代词或短语结合，构成介宾短语去修饰动词、形容词，表示多种组合关系。 1．引进动作的时间、处所、范围、对象、方面、原因等，视情况可译为“在”“在……方面”“在……中”“向”“到”“自”“从”“跟”“同”“对”“对于”“给”“由于”等。例如： 得复见将军于此。（《鸿门宴》在） 荆国有余于地而不足于民（《公输》在……方面） 苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。（《出师表》在……中） 请奉命求救于孙将军。（《赤壁之战》向） 起更衣，肃追于宇下。（《赤壁之战》到） 谓狱中语乃亲得之于史公云。（《左忠毅公逸事》从、自） 故燕王欲结于君。（《廉颇蔺相如列传》跟、同） 于其身也，则耻师焉……（《师说》对、对于） 昔先皇颁僧保所货西洋珠于侍臣……（《记王忠肃公翱事》给） 2．放在形容词之后，表示比较，一般可译为“比”，有时可译为“胜过”。例如： 良曰：“长于臣。”（《鸿门宴》） 冰，水为之，而寒于水。（《劝学》） 有时则只是表示对象的性质和状态，可不译。例如： 非常之谋难于猝发……（《五人墓碑记》） 3．放在动词之后，引进行为的主动者，可译为“被”，有时动词前还有“见”“受”等字和它相应。例如： 或脱身以逃，不能容于远近……（《五人墓碑记》） 臣诚恐见欺于王而负赵……（《廉颇蔺相如列传》） 吾不能举全吴之地……受制于人……（《赤壁之战》） 4．复音虚词“于是”，用法与现代汉语的“于是”不完全相同。 （一）放在句子开头，表前后句的承接或因果关系，与现在的承接连词或因果连词相同。现代汉语也这样用。 于是秦王不怿，为一击缻。（《廉颇蔺相如列传》） 吴之民方痛心焉，于是乘其厉声以呵，则噪而相逐。（《五人墓碑记》） （二）放在谓语之前或谓语之后，“于是”介宾短语作状语或补语。可根据“于”的不同用法，分别相当于“在这”“从这”等。 吾祖死于是，吾父死于是。（“在这职业上”《捕蛇者说》）

师说作者为什么称赞李蟠好古文，不拘于时，学于余

韩愈的这篇《师说》是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子可以总结为三个原因：①李蟠“好古文,六艺经传皆通习之”；②他“不拘于时,学于余”；③“能行古道”作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”,大力宣扬从师的必要性和正确途径