而其善之不足以为法，

有人问我说、做什么而作的诗。我回答他们说、人生而静、自然的特性、感于物而行动、性的目的。既然有想了、就不能不思考。既有想了、就不能不说。既有说了、是语言所不能尽、你发自咨嗟咏叹的剩下的人、必有自然的音响节奏（节奏）而不能就算了。这首诗说的写的。说、那么他们用来教是什么意思。说、诗人、人心中的感物而形于言的多了。心之所感而邪正，所以说的显现有是非。只有圣人在上、就他所感的人没有不正，而他的话都足以成为教育。他们有的感的杂、而所发不能没有可选择的、就上的人一定会想办法从反、因而有以鼓励惩罚的，这也正是教育的。从前周朝兴盛的时候，上自郊庙朝廷而下一直到乡里闾巷、他的话纯粹而不出於正的、圣人已经协的声律、而用的乡下人、用的国家、以化天下。至于列国的诗，那么天子巡狩、也必须陈述而观之、以行升降的典。从穆后、再以衰落。至于东迁、而放弃不讲了。孔你出生在这个时候，既不能位、无法进行升降的政於是特举其登记并讨论它、去其重复、正的纠纷、而其善的不足成为法、厌恶的不足以为戒的人、也就是修改而去的、以简约、看长远、使学习者即是就有以考其得失、好的老师的，厌恶的改了。因此，他们正走在一个虽然不足以时、而其教育实际上被在万世、这是诗之所以能成为教育的原因。说、那么国风雅颂之体、其不同如果是，是什么原因。说、我听说他、凡诗所说的风的、多出于里巷歌谣的作、所谓男女一起歌颂、各言其情的原因。只有周南昭南亲被文王的教化以成德、而人都有以得其性情之正、所以他的头发在说的、快乐而不超过过度、哀而不达到伤、因此而篇仅仅是《诗经》的经典。自邶而下，那么国家的治乱不同、人的贤能与否也不同、其所感而发的、有邪正是非之不齐、而所谓先王之风的、在这里变了。至于《雅》、《颂》之篇、就都成周之世、朝廷郊庙乐歌的话、她对和谐而庄、他的仁义宽厚而密、其作者往往圣人之徒，本来是为万师法程而不可改变的原因。至於雅的变化的人、也都是当时贤人君子、闵时病一般人所为，而圣人取之、他的忠厚侧怛之心、陈述好的意、尤其是后世能言之士所能及的。这首诗的经营、所用人事浃于天下、天道备在上、而没有一个合理的不具备的。说、那么他学的是该怎么办。说、本的两个南来求其端、参考各国以尽其变、正的於雅来大其规模和他在颂来要他停止、这学诗的主要原因。于是在章句以纲的、训诂以纪之、吟咏以发达的、涵濡以整体的、观察的性情隐微之间

“不足为惧”是否是成语？

临危不惧
遇到危难的时候，一点也不怕。
栗栗危惧
栗栗：发抖的样子。形容非回常害怕。
临事而惧答
临：遭遇，碰到；惧：或惧。遇事谨慎戒惧。
一则以喜，一则以惧
一方面高兴，一方面又害怕。
季常之惧
宋陈慥，字季常，其妻柳氏凶悍而好嫉妒，陈慥颇为惧怕。事见宋洪迈《容斋三笔·陈季常》。后因谓惧内为“季常之惧”。
了无惧色
惧：害怕；色：神色。没有一点害怕的神色。
临难不惧
临：到；难：灾难；惧：恐惧。遇到危难，一点也不惧怕。
无所畏惧
什么也不怕。形容非常勇敢。
勇者不惧
惧：害怕。有胆量的人无所畏惧。
甄心动惧
敬慎而保持警惕。
初生之犊不惧虎的解释'>初生之犊不惧虎
〖解释〗比喻阅世不深的青年人敢说敢干，无所畏惧。

不足的四字成语

不足的四字成语 ：美中不足、足不出户、不足为训、微不足道、不足齿数、死不足惜、不足为虑、不足挂齿、不足为奇、先天不足、裹足不进、贪心不足、不足为据、裹足不前、惟日不足、不足为凭、不足介意、顿足不前、百足不僵、不足为法、不一而足、不足为怪、不足与谋、不足为患、足不履影、不足为意、微不足录

为什么说：“徒法不足以自行”这个观点表明法律的作...

孟子原话：
’徒善不足以为政，徒法不能以自行’
意思是：意谓治理国家必须把行善政与行法令结合起来。
这也就是说法律除了规范以外，要真正发挥法律作用，离不开主体的素质、法律体制、人们的法律意识等。
从这句话里可以看出法律局限性的一个因素：
人的因素的影响。人的因素影响法的作用的发挥，“徒法不足以自行”，这是中国的古话，人的能力、人的素养、人的理念，这些都会对法律作用的发挥有影响。立法者的水平、执法者的能力会影响法律作用的发挥，这是显而易见的。
===供朋友参考

王安石“天命不足畏，祖宗不足法”原文和翻译

王安石提出的变法理论之一。王安石变法伊始，守旧派利用当时的自然灾害指责变法，要求复旧。王安石用唯物主义天道观力排众议。他认为人事与天道各有其常，两不相关。自然界的灾异现象有时和人类社会的动乱、变故同时发生，这是一种偶然的巧合，二者并没有必然的因果联系

不足为谋什么意思？谢谢

释 义 足：值得；与：和；谋：商量。不值得和他商量用 法 动宾式；作谓语、补语；含贬义希望我的解答能帮到你，同时你的，是对我最大的鼓励！谢谢