成语超却绝()

对不起，没有“超却绝()”这类成语。有“超前绝()”的。　　超前绝() 相关的词语：超前绝后　　拼音：chāo qián jué hòu　　释义：指超越前人，以后也无一可相比。

苏轼临江仙赏析

能给一下诗句吗，是这个吗
临江仙——苏轼《临江仙》原文赏析
夜饮东坡醒复醉，
归来仿佛已三更。
家童鼻息已雷鸣，
敲门都不应，
倚帐听江声。
长恨此身非我有，
何时忘却营营。
夜阑风静縠纹平，
小舟从此逝，
江海寄余生。
【作者】
苏轼（1037—1101）字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今四川眉山）人。父苏洵，弟苏辙都是著名的散文家。他是宋仁宗嘉佑二年（1057年）的进士，官至翰林学士、知制诰、礼部尚书。曾上书力言王安石新法之弊后因作诗刺新法下御史狱，遭贬。卒后追谥文忠。北宋中期的文坛领袖，文学巨匠，唐宋八大家之一。其文纵横恣肆，其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张、比喻，独具风格。词开豪放一派，与辛弃疾并称“苏辛”，有《东坡全集》、《东坡乐府》。
【注释】：
临皋：在湖北黄风，苏轼曾寓居此。
东坡：地名，在黄冈，苏轼在此垦种，并筑“雪堂”，作为游憩之所。
夜阑：夜深。
縠纹：水中细小的波纹。有绉纹的纱。
【赏析】：
这首词是苏轼谪居黄冈时所写，反映他苦闷和愤激的心情。表达了他渴求自由生活和精神解脱的愿望。
临江仙——苏轼《临江仙》原文赏析的延伸阅读——苏轼的历史评价
　黄庭坚说 人谓东坡作此文，因难以见巧，故极工。余则以为不然。彼其老于文章，故落笔皆超逸绝尘耳。（《跋东坡醉翁操》）
　　晁无咎：
　　苏东坡词，人谓多不谐音律。然居士词横放杰出，自是曲子中缚不住者。
　　徐度：
　　（柳永）词虽极工致，然多杂以鄙语，故流俗人尤喜道之。其后欧、苏诸公继出，文格一变，至为歌词，体制高雅。（《却扫篇》）
　　陆游：
　　世言东坡不能歌，故所作东府词多不协。晁以道谓：绍圣初，与东坡别于汴上，东坡酒酣，自歌《古阳关》。则公非不能歌，但豪放不喜剪裁以就声律耳。（《老学庵笔记》）
　　陈洵：
　　东坡独崇气格，箴规柳、秦，词体之尊，自东坡始。（《海绡说词》
　　王国维：
　　以宋词比唐诗，则东坡似太白，欧、秦似摩诘，耆卿似乐天，方回、叔原则大历十子之流。（《清真先生遗事·尚论三》）
　　“三代以下诗人，无过屈子、渊明、子美、子瞻者。此四子者，若无文学之天才，其人格亦自足千古。故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文章者，殆未有之也。”
　　朱依真：
　　天风海雨骇心神，白石清空谒后尘。谁见东坡真面目，纷纷耳食说苏辛。
　　蔡嵩云：
　　东坡词，胸有万卷，笔无点尘。其阔大处，不在能作豪放语，而在其襟怀有涵盖一切气象。若徒其外貌，何异东施效颦。东坡小令，清丽纡徐，雅人深致，另辟一境。设非胸襟高旷，焉能有此吐。（《柯亭词论》）
　　胡仔：“中秋词自东坡《水调歌头》一出，余词尽废”（《笤溪渔隐丛话》）
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老幼悲愁，垂泪相对，三日不食是什么意思？

意思是：哀哭不止，邻里的男女老少无不为之悲伤，相对流泪，整整三天吃不下东西。
出自《列子·汤问（第十一）》，原文节选为：
韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲愁，垂泪相对，三日不食。遽而追之。娥还，复为曼声长歌，一里老幼善跃抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚赂发之。故雍门之人至今善歌哭，放娥之遗声。
译文：
韩娥回来后，又为大家放声高歌，全乡的男女老少无不欢天喜地鼓掌舞蹈，都忘掉了先前的悲哀。于是大家赠给她许多财物，送她回家。所以齐国雍门一带的人至今还擅长唱歌和悲哭，就是仿效了韩娥传留下的声音啊。
扩展资料：
“偃师献技”是列子在战国时科学发展的基础上所独创的科学幻想寓言 ,寓言中这个人工材料组装的歌舞演员倡者,不仅外貌完全像一个真人,能歌善舞,而且还有思想感情,甚至有了情欲,以假乱真,比已经造出的机器人还要高出一筹。寓言中的幻想利用了战国当时的科学技术成果,以当时科学技术发展为基础当做出发点。其深层寓意是对当时墨家代表人物崇尚技巧的议论。
《周礼》的《冬官》部分,汉初已佚,后补入《考工记》,用以代替《周礼·冬官》。《考工记》是一部切实而具体的讲述生产技艺的著作,也是我国古代流传下来的最早的一部记述官府手工业生产工艺和质量规格的书籍。据后人考证,《考工记》成书约在春秋末战国初,是春秋末战国初一部有关手工业制造的科学技术知识的汇编,它真实地反映了当时手工业制造的科学技术水平。
参考资料来源：百度百科-汤问

余音绕梁三日不绝于耳，余音绕梁三日不绝是什么意思

这句话的意思是： 这声音环绕屋梁多日而仍在耳边盘桓。
出处《列子·汤问》 
原文选段：
薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止。饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反，终身不敢言归。
秦青顾谓其友曰：“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食。既去而余音绕梁，三日不绝的解释'>余音绕梁，三日不绝，左右以其人弗去。”
译文：
薛谭向秦青学习唱歌，还没有把秦青的本领完全学到手，自以为没有什么可学的了，于是告辞回家。秦青也不制止，还在郊外的大路口为他饯行，并打着节拍唱着悲伤的歌曲，声音振动了树林，回响挡住了行云。薛谭这才认错并请求返回继续学习，终身不敢再提起回家的事。
秦青曾对他的朋友说：“过去韩娥往东到齐国去，粮食吃完了，经过雍门时；便依靠卖唱来维持生活。她走了以后，留下来的声音还在屋梁间回荡，三天没有停止，周围的人还以为她没有离开。
扩展资料：
《汤问》一篇，笔锋横扫天下，天地至理，万物奥妙，以飨博物君子。文中载有诸多超逸绝尘的神话传说，极言天地之广阔无垠，万物之繁冗驳杂，以期突破世人囿于视听的浅陋常识，消除种种流于表象的巨细、修短、同异分歧，列子先借由殷汤与夏革的对话，畅谈时空的无极无尽，并且难能可贵地表达了“天地亦物”的宇宙观。
再通过大禹和夏革的两段言论，说明自然界的生息变幻以及人世间的寿夭祸福都是无所待而成，无所待而灭，即使博学多识的圣人也未必能够通晓其中的规律与奥秘。就好比四方八荒的政风民俗，彼此相异却未足为奇，因为它们都是在不同的人文地理环境下“默而得之，性而成之”，于自然而然的产物。
万事万物既然不可以凭借有限的耳闻目见来臆断其是非有无，那么通达大道的至理名言自然也无法按照惯常思维去理解其深刻内涵。所以列子有以詹何持钩、扁鹊换心等寓言故事来譬喻为人处世所必须葆有的平衡状态，亦既“均”。“均”于术，则可以内得于心，外应于器；“均”于技，则可聆高山流水，响遏行云。
事实上，文中讲述的所有诡异奇特的技艺，都是为了将人工作为的巧妙上推于道的境界，由此，“乃可与造化者同功”。只可惜，至情至理往往命同孔周三剑，虽为代代相传的至尊之宝，却只能“匣而藏之”，即使偶现其光，也被疑为了无用处的废物或是荒诞虚妄的谣传，从而被迫“无施于事”，适形避世。 
参考资料：《列子·汤问》 ——百度百科

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