大慈大悲的意思

大慈大悲是伟大的慈心和悲心。也只有佛能做到无缘大慈，同体大悲。与众生乐叫慈，拔众生苦叫悲。心无分别，普救一切，不但对一切人类拨苦与乐，甚至扩展至一切有情动物，皆起怜悯爱护之平等心，就是大慈大悲之心。

既然你诚心诚意的问了，那我就大慈大悲的告诉你！这句话全部是什么？

呵呵，很久没有去看《宠物小精灵》了，印象最深刻的就是武藏、小次郎的经典名句：既然你诚心诚意的问了，那我就大慈大悲的告诉你！为了防止世界遭到破坏，为了维护世界的和平，贯彻爱与真实的邪恶，可爱又迷人的反派角色。武藏！小次郎！我们是穿梭在银河的火箭队，白洞，白色的明天在等着我们！呵呵，经典呀，我现在都还记得

大慈大悲 → 这个大悲怎么解释 用佛法

阿弥陀佛！“无缘大慈，同体大悲”！佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称同体大悲。又其悲心广大无尽，故称无盖大悲（无有更广、更大、更上于此悲者）。

净空法师：什么是真正的大慈大悲

1 佛法讲大慈大悲，大慈大悲是“真诚、清净、平等”的爱心，这个爱心是以智慧为基础的，不是感情的。佛菩萨在什么地方现身，在什么地方说法，是依什么？依感应，众生有感，佛就有应。
2 什么叫感？依教修行。这个地方依教修行的人多，佛菩萨自然就来了，不请他就来了。《无量寿经》上说菩萨作一切众生“不请之友”，不必要请他就来了。如果请他就来，不请他就不来，那是藏教的小菩萨，不是大菩萨。
3 大菩萨与一切众生感应道交，不用请他。即使是冤家对头，“这个人过去曾经欺骗过我、侮辱过我、陷害过我”，现在他回头向善，还是来帮他，真的是《佛说八大人觉经》上所说的“等念怨亲、不念旧恶、不憎恶人”，我们要在这些地方学习。
4 大菩萨要帮助的是尽虚空、遍法界一切众生，所以不局限在一个佛刹，不局限一个地区。哪里有缘，哪里现身，“千处祈求千处应”！大菩萨用的是清净心、平等心，这个才叫大慈大悲。心稍稍有一点偏邪，纵有慈悲，不能称为大慈悲。
5 佛经上讲慈悲，常说的有四种，第一种“爱缘慈悲”，这很小的。我喜欢你，对你慈悲；不喜欢你，对你就不慈悲。这种慈悲凡夫都有。第二种慈悲是“众生缘慈悲”，这就是中国古人常讲的能够推己及人。
6 第三种叫“法缘慈悲”，那是对于佛法有相当程度的通达明了，他觉悟了，知道自己与一切有情众生的关系，知道修行证果必须要“自行化他”；化他实在是自度，自他不二，懂得这些道理，那个慈悲心是从这些道理里面生出来的，这是“法缘慈悲”。
7 如来果地上，这些道理都不需要讲了，所以第四种叫“无缘慈悲”。无缘，没有任何条件，为什么？“情与无情同一体”，还谈什么条件！我们在讲席里头常常提醒，希望大家长时间地熏修，让这一个观念愈来愈深刻，不知不觉变成自己的见解、思想的依据。
8 “虚空法界，一切众生跟我是一体”，如果我们有这个念头，这个慈悲是“法缘慈悲”；自自然然契入，连念头都没有，你已经契入了，这是“无缘慈悲”！

为什么说大慈大悲观世音菩萨，大悲指什么呢？

【大悲】梵语maha^karun!a^，巴利语同。悲，意为拔苦。诸佛菩萨不忍十方众生受苦而欲拔济之，其心称大悲，乃佛菩萨为救度众生痛苦之悲愍心。小乘有部以之为十八不共法之一，大乘法相宗则以之为佛百四十不共法之一。一般又以之为四无量心之一，如华严经所说之十种大悲心，及宝雨经所说之佛三十二种大悲心。此外，通常又以之与‘大慈’并用，最常见者为表示观音之慈悲。然‘大悲’一词，于诸经中之解释略有异同。(一)小乘之说，如大毗婆沙论卷三十一、卷八十三、俱舍论卷二十七等所说，所谓大悲，乃缘于三界一切有情而起，为佛之世俗智，凡有五义，即：(1)资粮大，乃以大福德智慧之资粮而成办者。(2)行相大，此力能于三苦之境，作拔苦之行相。(3)所缘大，以三界之有情为所缘。(4)平等大，远离怨亲等之分别心，而普遍利乐一切有情。(5)上品大，大悲为诸法中之最上品，更为其余各种悲心所不可比。若以‘大悲’与‘悲’相较，则有八种之异：(1)自性异，大悲以智慧为体，悲以无嗔为体。(2)行相异，大悲缘‘三苦’之行相，悲唯缘‘苦苦’之行相。(3)所缘异，大悲通缘三界，悲唯缘欲界。(4)依地异，大悲依第四禅，悲通依于四禅。(5)依身异，大悲依佛身，悲依二乘之身。(6)证得异，大悲系远离有顶之惑而证得，悲则仅远离欲界之惑而证得。(7)救济异，大悲能成就救济之事，悲唯希望救济。(8)哀愍异，大悲能哀愍平等，悲则唯拔除欲界有情之苦，故其哀愍不平等。此外，成实论卷十二亦详释佛之大悲，所说与有部之说大致相同，惟成实论强调‘先谈法空，后论大悲’，乃两者显著之差异。(二)大乘之说，新译华严经卷五十三于所列举二千普贤行法中，以大悲配于十住位，而举出菩萨生起大悲之十种缘由，即：(1)菩萨观察众生之所依怙而起大悲，(2)菩萨观察众生根性不调顺而起大悲，(3)菩萨观察众生缺乏善根而起大悲，(4)菩萨观察众生长夜惛眠而起大悲，(5)菩萨观察众生行诸不善法而起大悲，(6)菩萨观察众生为欲所缚而起大悲，(7)菩萨观察众生沉没于生死海中而起大悲，(8)菩萨观察众生长婴疾苦而起大悲，(9)菩萨观察众生不欲行善法而起大悲，(10)菩萨观察众生失诸佛法而起大悲。此外，宝雨经卷五、思益经卷三、大萨遮尼干子经卷六、除盖障菩萨经卷八等，均载有如来三十二大悲（梵dva^trim!s/at tatha^gatasya maha^karun!a^h! ）之说，即有情未能了达诸法实谛，又以妄执之故，长惛眠于无明之大夜，如来乃深切哀愍而起大悲，并为之摄化垂示。思益经并谓，说法、随宜、方便、法门、大悲等五者为如来所用之五力，乃一切二乘之所不能及。又瑜伽师地论卷四十四、卷四十九等亦举出与上记类同之记载，所异者，瑜伽论强调，悲与大悲之别在于‘极清净故’，即以第十地之菩萨及佛之慈悲称为大悲，余者之慈悲仅称为悲，盖因彼等尚未达于‘极清净’之境地。由是，十住毗婆沙论卷一所举菩萨八法之中，有所谓高低大小之说，并提出‘三缘慈悲’之论，即：有情缘之慈悲为小悲，法缘之慈悲为中悲，无缘之慈悲为大悲。

佛教的大慈大悲是什么意思

《妙法莲花经·譬喻品》：“大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切。”慈：用爱护心给予众生以安乐；悲：用怜悯心解除众生的痛苦；慈悲：佛教用语，救人苦难。形容人心肠慈善。