“得意忘象 得象忘言 ”体现了什么哲学道理？

王弼认为，象数派易学的根本错误在于“存象忘意”，把形式置于首位，而丢掉了其中的义理。王弼认为这是一个研究方向上的错误，易学之所以陷入荒诞烦琐，“伪说滋漫”，都是由此而产生的。正确的研究方向应该是“忘象以求其意”，也就是说在“得意”（意：认识目标）以后，应该“忘象”（象：表达形式）以摆脱感性的束缚，使思维来一次由感性到理性的飞跃。立足于这样的认识，王弼进一步具体地论述了“得意忘言”的哲学方法。言：认识的工具。

为什么王弼关于言意关系的观点会走到得意需要忘象...

在王弼的《周易略例·明象》中言道：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;荃者所以在鱼，得鱼而忘荃也。然则，言者，象之蹄也；象者，意之荃也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也.象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。然则，忘象者，乃得意者也;忘言者，乃得象者也.得意在忘象，得象在忘言，故立象以尽意，而象可忘也;重画以尽情，而画可忘也。”
在这段话里王弼对“言”、“象”、“意”之间的关系进行了系统的阐述。之所以有这样的理解：
首先，其根据是“言生于象”，“象生于意”。（《周易·乾卦·文言》王注云:“夫易者，象也。象之所生，生于义也。”）但是根据这个意义产生的卦象是语言产生的依据，而卦象是根据意义(圣人从天地万物中观察概括而得)而得出，“象”附于“意”，是“言”和“意”的中间环节，至此，王弼的言意之辩并没有超出《系辞》的范围。但是在论述中，可以发现三者之间存在的互动递进的关系。周裕锴主张理解这个关系可以从四个角度出发：从功能角度上看，“象”具有象征“意”的内涵的功用，而“言”则具有说明’象’的象征意义的功用；从生成角度看，“意”派生象，“象”派生“言”；从理解的角度看，可以通过派生的“言”来了解“象”，从派生的“象”来了解“意”；从表达的角度看，“尽意莫若象，尽象莫若言”，或者说，“意以象尽，象以言著”。
其次，在得意过程中，“言”、“象”仅仅具有工具价值。王弼借《庄子·外物》中的鉴蹄之喻指出，“言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象”。因此，“象”需要“言”才能更好的说明其象征意义，“言”是表达“象”的工具，“象”是得“意”的工具，借助于“象”能更好的尽意。在肯定“言”、“象”作用的同时，反对因“言”、“象”的得象、得意作用而执着于“言”与“象”，它们仅仅是工具、手段，并非目的。
再次，“存言者，非得象者也；存象者，非得意者也”。王弼继而用反证法论述了执着于“言”就不能“明象”，执着于“象”就不能“得意”。要言之，执着于手段往往达不到真正的目的。

中国哲学史中的得意忘言

“得意忘言”于正始玄风贵无学派的主张，其根源在于“言不尽意”的思想，其代表人物是王弼，我简单说下首先，王弼认为“言”、“象”、“意”为依次递进的关系，即“言生于象”、“象生于意”、“意以象著”、“象以言著”。他认为，一般的名言是不能完整的把握大道的，即“可道之道可名之名，指事造形，非其常也”，名言用以指事造形，要求同对象有一一对应的关系，而道是混成之物，非一般名言可以把握。其次，因此他认为名言只是达到认识所需要凭借的工具，而不能过分拘泥于此，所谓言不尽意，即言可达意，但不能尽意。即本体表现为万有，但又拥有超越万有之上的特殊本体意义；言可达于万有，也就是达到本体之表现，却不能达于万有本身。体现了人始终存在的相对的认识手段与绝对的认识对象、有限的认识工具和无限的认识目标之间的矛盾；对于中国哲学言近而旨远的特殊意蕴产生了重要影响。第三，所以要把握本体，认识事物，对于名言的态度就应该是随用随忘，随取随遣。即走“得意忘言”的道路。言、象并不是意本身，它们的位阶在意之下，应当做到“忘象者，乃得意者也。忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言”。这就是“得意忘言”。以上，就是得意忘言的基本思路。参考资料：刘文英《中国哲学史》

得意忘象是什么意思

得意忘形dé yì wàng xíng【解释】：形：形态。形容高兴得失去了常态。【出自】：《晋书·阮籍传》：“嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。”【示例】：他把科长看成有天那么大，把他和科长连在一块，他没法不～。◎老舍《四世同堂》三十二【近义词】：忘乎所以、自鸣得意、得意洋洋、趾高气扬【反义词】：怅然若失、心灰意冷【语法】：连动式；作谓语、定语、状语；含贬义

中国哲学史中的得意忘言

“得意忘言”于正始玄风贵无学派的主张，其根源在于“言不尽意”的思想，其代表人物是王弼，我简单说下首先，王弼认为“言”、“象”、“意”为依次递进的关系，即“言生于象”、“象生于意”、“意以象著”、“象以言著”。他认为，一般的名言是不能完整的把握大道的，即“可道之道可名之名，指事造形，非其常也”，名言用以指事造形，要求同对象有一一对应的关系，而道是混成之物，非一般名言可以把握。其次，因此他认为名言只是达到认识所需要凭借的工具，而不能过分拘泥于此，所谓言不尽意，即言可达意，但不能尽意。即本体表现为万有，但又拥有超越万有之上的特殊本体意义；言可达于万有，也就是达到本体之表现，却不能达于万有本身。体现了人始终存在的相对的认识手段与绝对的认识对象、有限的认识工具和无限的认识目标之间的矛盾；对于中国哲学言近而旨远的特殊意蕴产生了重要影响。第三，所以要把握本体，认识事物，对于名言的态度就应该是随用随忘，随取随遣。即走“得意忘言”的道路。言、象并不是意本身，它们的位阶在意之下，应当做到“忘象者，乃得意者也。忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言”。这就是“得意忘言”。以上，就是得意忘言的基本思路。参考资料：刘文英《中国哲学史》

玄契环中，得意忘象；庐结物外，即人而天怎么解释？

玄契犹默契。 唐 李华 《杭州龙泉寺故大律师碑》:’默修玄契于文义，受教顿悟于宗师，不由门阶，径造堂室。’ 五代 齐己 《拟嵇康绝交寄湘中贯微》诗:’相知在玄契，莫讶入行疏。’ 清 周亮工 《与张瑶里书》:’空山落叶，光景更真静者，於此中自有玄契。’环中，圆环的中心。庄子 用以比喻无是非之境地。《庄子·齐物论》：“彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。”郭象 注：“夫是非反覆，相寻无穷，故谓之环。环中，空矣；今以是非为环而得其中者，无是无非也。无是无非，故能应夫是非。是非无穷，故应亦无穷。”《旧唐书·李德裕传论》：“泯是非於度外，齐彼我於环中。”续范亭《自慰》诗：“未竭 长弘 血，且住 比干 心。忘年并忘义，逍遥任环中。”借喻灵空超脱的境界。唐 司空图《二十四诗品·雄浑》：“超以象外，得其环中，持之匪强，来之无穷。”得意忘象，体会到美景中的玄妙真谛，就忘记了外在的景象。庐结物外，房子建在远离尘世的地方。即人而天，天即人，人即天 天人合一。顺应自己就是顺应天意。