洞天福地是什么意思？

洞天福地原本是道教形容仙人居住的地方。现在多被用为称赞某地方景色优美。

道教的洞天福地在江西有哪些？

据宋张君房《云笈七签》记载，江西共有5处洞天，12处福地。分别是：庐山洞（第八洞天）、西山洞（第十二洞天，在新建）、鬼谷山洞（第十五洞天，在贵溪）、玉笥山洞（第十七洞天，在峡江）、麻姑山洞（第二十八洞天，在南城）、郁木洞（第九福地，在玉笥山南）、丹霞洞（第十福地，在麻姑山）、龙虎山（第三十二福地）、灵山（第三十三福地，在上饶县东北）、金精山（第三十五福地，在宁都）、閤皂山（第三十六福地，在樟树市）、始丰山（第三十七福地，在丰城）、逍遥山（第三十八福地，在新建西山）、东白源（第三十九福地，在奉新）、虎溪山（第四十七福地，在庐山南）、元晨山（第五十一福地，在都昌）、马蹄山（第五十二福地，在波阳）。

苏州的洞天福地在哪?

苏州有一个地方叫光福，名字的来历就是：湖光山色，洞天福地。你说的是不是光福啊？

道教的洞天福地都有哪些？

第一福地地肺山，一名太乙山，在江蘇江甯府句容县。汉四皓高士隐此不受高祖召。
第二福地盖竹山，在浙江台州府临海县。施真人得道处。
第三福地仙巖山，在浙江温州府瑞安县，宋陈傅良读书於此朱子尝访之。
第四福地大涤山，在浙江杭州府馀杭县。大涤语何法仁曰汝居此可逃世成真。
第五福地仇池山，在廿肃阶州成县。唐罗公远真人修道处。
第六福地具茨山，在河南许州府临颍县。昔黄帝尝登此山。唐卢照邻隐於此。
第七福地高盖山，在福建福州府侯官县西南刘彝诸贤尝隐於此。
第八福地青屿山，在山东沂州府东海中。姜一真真君隐於此。
第九福地都水洞，一名玉笥山。在江西吉安府永甯县。南北朝萧子云侍郎栖隐处。
第十福地丹霞洞，在江西建昌府南城县。蔡经真人成道处。
十一福地君山，在湖南岳州府巴陵县西南洞庭湖中。湘君游憩之所。
十二福地赤水巖，在浙江温州府永嘉县。地仙李方回先师栖隐处。
十三福地姑射山，在山西平阳府临汾县西。庄子所谓藐姑射之山即此。
十四福地灵墟山，在安徽太平府当涂县东三十里。白云先生栖隐处。
十五福地沃州山，与天姥山对峙，在浙江绍兴府新昌县。晋支遁真人放鹤处。
十六福地天姥山，在浙江绍兴府新昌县东。李凝姬修道处。
十七福地若耶溪，在浙江绍兴府会稽县。越西施采莲於此。南北朝何允栖隐处。
十八福地金庭山，一名紫微山。在浙江绍兴府嵊县。上有金庭洞，马仙翁栖隐处。
十九福地峡山，一名中宿峡。在广东广州府清远县。相传黄帝二少子太焕太英隐居於此。
二十福地安山，一名白云山。在广东广州府城东北。汉安期生真人冲举於此。
二十一福地焦源山，在福建建甯府建阳县北真人霍童所居。
二十二福地鹅羊山，在湖南长沙府长沙县仪封人方回桀溺秦不虚隐於此。
二十三福地閤皂山，在江西临江府清江县。晋许逊真君栖隐处。
二十四福地青玉坛，在湖南衡州府衡山县。乃祝融君游憩之所。
二十五福地马岭山，一名蘇仙山。在湖

道教洞天福地具有什么生态结构？

天福地除自然环境之外，更是人们建设起来的，其建设的指导思想，可以说是“清”“幽”二字。我们可以从唐代高道司马承祯的《天地宫府图》之“序”中看出来：“夫道本虚无，因恍惚而有物;气元冲始，乘运化而分行。精象玄着，列宫阙于清景，幽质潜凝，开洞府于名山。”意思是，建设洞天福地的指导思想就是能生万物之道、虚无清静之道。参考《旧唐书·司马承祯传》的记载，就更为清楚。唐玄宗听从承祯“上言”：“因敕五岳各置真君祠一所，其形象、制度，皆令承祯推按《道经》创意为之。”也是说指导思想是《道经》，也就是《老子》。玄宗还令司马承祯“以三体写《老子经》”，他死后玄宗“下制曰”：“道士司马子微，心依道胜，理会玄远，遍游名山，密契仙洞。”以这些为背景再来读前引序文，玄奥之义就可理解了。“列宫阙于清景”，“开洞府于名山”，就是在各“清景”“名山”建设洞天福地，“列”“开”二字就是建设之意，建设的原则可概括为“清”“幽”二字，“开”“列”之前的两句就含此意。“精象玄着”，生成万物的灵气非常深妙;“幽质潜凝”，沉静安闲、隐深安定之意。整个叙述是说洞天福地的建设，要符合清静、自然、无为之旨。在洞天福地建设的实践中是贯彻了这样的宗旨的。

洞天福地的综述

传说道士居此修炼或登山请乞，则可得道成仙。《真诰·；稽神枢》谓句曲山（茅山），“洞虚内观，内有灵府，……清虚之东窗，林屋之隔沓，……真洞仙馆也”。陶弘景注云：“清虚是王屋洞天名，言华阳与比，并相贯通也。”二书皆言句曲山又名为句金之坛，“以洞天内有金坛百丈，因以致名”，即以“洞天”指谓山洞。“福地”则意谓得福之地，即认为居此地可受福度世，修成地仙。《道迹经》云，句曲山（又为地肺山，七十二福地之一）“居月弗地，必度世，见太平”。多为山洞泉源，与风水观念不无关系。道书所列福地，多为地仙、真人所主宰，是次于洞天一级的仙境。
“洞天福地”的观念大约形成于东晋以前，编集上清派仙人本业的《道迹经》《真诰》均已提到有“十大洞天”、“地中洞天三十六所”，《道迹经》还称引道书《福地志》和《孔丘福地》。战国以来盛传“三神山”说和“昆仑山”说，但三神山是海中仙境，昆仑山则远在西方。道教形成以后，随着道士入山隐居、合药、修炼和求乞成仙，群山壮丽的景色，奇峭的峰峦，幽奥的洞壑，从洞中涌出的溪流，和山中变化的万千气象，都足以引起共鸣并激发他们的幻想，加之原有的种种传说，从而逐渐形成大地名山之间有洞天福地的观念。早期道经如《抱朴子内篇》《真诰》等都讲到，欲求神仙，须登山请乞、入山居住或合药。葛洪按引仙经，其中提到华山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、长山、太白山、终南山、女儿山、地肺山、王屋山、抱犊山、安丘山、潜山、青城山、峨眉山、金城山、緌山、云台山、罗浮山、阳驾山、黄金山、鳖祖山、大小天台山、四望山、盖竹山、括苍山等二十余座，并谓：“此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。上皆生芝草，可以避大兵大难，不但于中以合药也，”而其中不少就被道教认为是洞天福地。
按照道教观点，天、地、水乃至于人皆一气所分；仙境也是“结气所成”，它们相互感通，构成纵横交织的立体网络；但因气质清浊之异，而上下有别。故《天地宫府图序》称：“道本虚无，因恍惚而有物；气元冲始，乘运化而分形。精象玄著，列宫阙于清景；幽质潜凝，开洞府于名山。……诚志攸勤，则神仙应而可接；修炼克著，则龙鹤升而有期。至于天洞区畛，高卑乃异；真灵班级，上下不同。”《洞天福地岳渎名山记序》亦云：“乾坤既辟，清浊肇分，融为江河，结为山岳，或上配辰宿，或下藏洞天。皆大圣上真主宰其事，则有灵宫閟府，玉宇金台。或结气所成，凝云虚