孔子评玉 “天下莫不贵者，道理也”什么意思

孔子被赞誉为“天下识玉第一人”据《礼记·聘礼》记载：“子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱碈珉者，何也。为玉之寡而碈珉之多与？”。孔子曰：‘非为碈之多，故贱之也，玉之寡，故贵之也。夫昔者，君子比德于玉焉，温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。君子所以贵玉，是因其质地外观有“比德”之用。文中的孔子一口气比出仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道，十一个范畴。其中前七项是主观范畴，喻君子诸种美德，而后四项是客观范畴，是用于描述宇宙的普遍概念。简言之，由其光洁、美丽、坚实，及源于自然等等特性，寄托君子美好的人格理想或胸怀，是玉被器重的原因。

“昔者君子比德于玉焉，温润而泽，仁也”是什么意思？

昔者君子比德于玉焉，温润而泽，仁也
解释：君子的德操可以和玉相比,温润而泽温暖而有光泽,这便是仁
全文
子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱碈者，何也？为玉之寡而碈之多与？”
孔子曰：“非为碈之多，故贱之也，玉之寡，故贵之也。
【夫昔者，君子比德于玉焉，温润而泽，仁也；】
缜密以栗，知也；
廉而不刿，义也；
垂之如队，礼也；
叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也；
瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也；
孚尹旁达，信也；
气如白虹，天也；
精神见于山川，地也；
圭璋特达，德也；
天下莫不贵者，道也。
诗云：言念君子，温其如玉。故君子贵之也。”

“君子比德于玉焉”出自哪里

　　出自《礼记·聘义》，原文：　　子贡问于孔子曰：「敢问君子贵玉而贱玟者何也？为玉之寡而玟之多与？」孔子曰：「非为玟之多故贱之也、玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。《诗》云：『言念君子，温其如玉。』故君子贵之也。」　　译文：　　子贡向孔子间道：“请问君子为什么都看重玉而轻视氓呢？是因为玉的数量少而氓的数量多吗？”孔子回答说：“不是因为琅的数量多，因而就轻视它；也不是因为玉的数量少，因而就看重它。从前的君子，都是拿玉来和人的美德相比：玉的温厚而又润泽，就好比仁；填密而又坚实，就好比智；有棱角而不伤人，就好比义；玉佩垂而下坠，就好比礼；轻轻一敲，玉声清脆悠扬，响到最后，又戛然而止，就好比动听的音乐；既不因其优点而掩盖其缺点，也不因其缺点而掩盖其优点，就好比人的忠诚；光彩晶莹，表里如一，就好比人的言而有信；宝玉所在，其上有气如白虹，就好比与天息息相通；产玉之所，山川草木津润丰美，又好比与地息息相通。圭璋作为朝聘时的礼物可以单独使用，不像其他礼物还需要加上别的什么东西才能算数，这是玉的美德在起作用。普天之下没有一个人不看重玉的美德，这就好像普天之下没有一个人不看重道那样。《诗经》上说：‘多么想念君子啊，他就像玉那样温文尔雅。’所以君子才看重玉。”

孔子曰：“非为珉之多，故贱之也，玉之寡，故贵之也。谁知道什么意思！？

不是因为石头多它不值钱 玉少所以才贵 因为玉有德 包裹了我们人所有好的品德

求“多语者寡信，自俸者少恩”的出处和含义

夸夸其谈的人很少有信议可言，只顾自我标榜的人对待他人则薄情寡义。
参考:
自 勉
原文
圣人则天，贤者法地，智者则古。骄者招毁，妄者稔祸，多语者寡信，自奉者少恩，赏于无功者离，罚加无罪者怨，喜怒不当者灭。
译文
大凡圣人都崇尚天道，贤明之士则推崇自然法则，而有智慧的人则以效法古代的贤者为根本的立身之道。骄傲自大的人注定要失败，狂妄荒廖的人则极易招惹祸患，夸夸其谈的人很少有信议可言，只顾自我标榜的人对待他人则薄情寡义，身为将帅奖赏无功肯定会被部下离弃，惩罚无罪的人则肯定使百姓怨声载道，喜怒无常的人，难逃灭亡的

孔子曰：“非为珉之多，故贱之也，玉之寡，故贵之也。谁知道什么意思！？

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