缝衣浅带 的 读音 是

缝衣浅带_成语解释【拼音】：féng yī qiǎn dài【释义】：宽袖大带是古代儒者的服饰，借指儒者。【出处】：先秦·庄周《庄子·盗跖》：“今子修文武之道，掌天下之辩，以教后世，缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主。”

带浅字和笙字的网名

没有与“笙 浅”相关的成语！
『包含有“笙”字的成语』
“笙”字开头的成语：(共2则) [s] 笙歌鼎沸内　笙磬容同音　
第二个字是“笙”的成语：无
第三个字是“笙”的成语：无
“笙”字结尾的成语：(共1则) [f] 凤管鸾笙　
“笙”字在其他位置的成语：无
『包含有“浅”字的成语』
“浅”字开头的成语：(共3则) [q] 浅尝辄止　浅见寡闻　浅斟低唱　
第二个字是“浅”的成语：(共4则) [c] 出浅入深　[d] 德浅行薄　[j] 交浅言深　[x] 学浅才疏　
第三个字是“浅”的成语：(共10则) [b] 鄙俚浅陋　[d] 低唱浅斟　低唱浅酌　单见浅闻　低吟浅唱　[f] 凡才浅识　缝衣浅带　[q] 轻虑浅谋　[s] 深厉浅揭　深入浅出　
“浅”字结尾的成语：(共10则) [b] 不知深浅　[c] 才蔽识浅　才薄智浅　才疏学浅　[d] 多嘴献浅　[h] 害人不浅　[r] 人命危浅　[x] 鞋弓袜浅　鞋弓袜浅　学疏才浅　
“浅”字在其他位置的成语：无

唐朝道家和佛家服装有些什么特色？

道教服饰，可以分为道巾、道冠、道袍、鞋袜、佩饰等五个部分。 一、道巾 道巾指道教徒戴的帽子。俗言“道有九巾”，但是九巾的名目并不固定。清代闵小艮《清规玄妙》记载的九巾，为唐巾、冲和巾、浩然巾、逍遥巾、紫阳巾、一字巾、纶巾、三教巾和九阳巾。清末至今，变化较大，现在流行的九巾为；混元巾、庄子巾、纯阳巾、浩然巾、逍遥巾、荷叶巾、太阳巾、一字巾、包巾等九种。 混元巾：又称“冠巾”。圆形，硬壳，帽顶有洞，可以露出发髻。后上部稍高起，以示超脱。混元巾是道教最正式的头巾，规定举行“冠巾”仪式拜师之后的道士方可戴用，现在这一限制逐渐打破，未经冠巾戴用此巾的道士不在少数。全真派高功在举行斋醮科仪时均用此巾，并在露出的发髻上面别以道冠。正一派道士今日已无蓄发传统，为了方便，就将混元巾和道冠缝在一起戴用，有的帽顶还折出方角，成为混元巾的一种变体，台湾道士称为“网巾”，又名“角冠”。 庄子巾：又称“南华巾”。帽底圆形，顶坡而平。帽顶向后上方高起，以示超脱。帽前正中饰有“帽正”(见后介绍)。多在秋冬天气戴用，道士不蓄发者或年老脱发者喜戴此巾。 纯阳巾：亦称“乐天巾”、“华阳巾”、“紫阳巾”、“九阳巾”或“九梁巾”。帽底圆形，顶坡而平。帽顶向后上方高起，以示超脱。帽前上方有九道梁垂下，“九”为纯阳之数，代表道教“九转还丹”之意。帽前正中镶有帽正。现在的正一派道士多戴此巾。 浩然巾：即“风帽”。里面絮以棉花，以为御风挡寒之用。北方的道士(尤其老年道士)，冬日风雪天气可用此巾。 逍遥巾：乃是一块方形(亦有圆形)巾料，包于发髻之上，系上两根长长的剑头飘带，称为逍遥巾。另有一种是用庄子巾或纯阳巾，饰以美观的云头图案，帽后缀上两根长长的剑头飘带，亦称逍遥巾(古称“雷巾”)。年轻道士喜戴此巾，行动之间，飘带摇拽，显得潇洒自如。但有些道观的老道长认为戴用此巾有失庄重，而废止之。 荷叶巾：外形类似庄子巾，帽底圆形，顶坡而平。帽顶向后上方高起，以示超脱。帽前正中镶有帽正。帽子有褶如同荷叶，故名。 太阳巾：即草帽或棕笠。道士夏季在烈日下劳作，可戴此巾。有的道士为了和社会上有所区别，就在帽顶掏洞露出发髻，或在帽沿上绘以八卦、太极等道教图案，或者写上自己所住道观的名字。 一字巾：即一根束发用的带子，两端各缀一片帽正，两片帽正相叠扣在一起，就能戴在头上。这是所有道巾之中，最为简便的一种。道教规定，不可光头进入殿堂，必须戴有道巾，若无其他道巾，扎上这根带子也可顶替。 包巾：又称“扎巾”。乃是一块方形布料，四角缀有带子，可以勒在头上。帽前正中可饰帽正，但多数不用帽正。包巾是道教最不正式的一种头巾，初入道门尚未拜师者即戴此巾，也有人认为不应列于九巾之内。《三才图会》：“幅巾古贱者之服也，汉末始为士人之服。”不过现在有的正式道士也戴此巾。 道教虽有“九巾”之名，但是一般道士只取少数几种日常戴用。现在全真派道士日常多用混元巾、庄子巾和一字巾，正一派道士多用纯阳巾和网巾。 二、道冠 道冠指道士所戴之冠。多为木制，近世也有塑料制品。按其不同用途，可以分为黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、五老冠等五种。 黄冠：又称“月牙冠”或“堰月冠”，俗称“冠子”。月牙状，下沿有相对两孔，穿过木簪，可以别在发髻上面。这是全真派道士常用的道冠，冠巾拜师之后即可戴此。冠顶两端，各刻一道指甲掐痕。传说全真祖师丘处机掌教之时，元代皇帝曾赐给他一块金子和一块玉石，要他戴在头上，丘处机当即运用道家内功，调动体内二味真火，在手心把金子揉捏成月牙冠，又把玉石掐捏成簪子，用指甲掐着戴在头上，惊得皇帝目瞪口呆，丘处机从此成为掐金断玉的金玉两行的祖师爷。后来的全真弟子为了纪念丘处机，就在黄冠上留下这两道印痕。 五岳冠：又称“五岳真形冠”或“五岳灵图冠”。覆斗形，上刻“五岳真形图”。受过三坛大戒的道士，方可戴用。 星冠：又称“五斗冠”。覆斗形，上刻东西南北中五方斗宿图案。道士拜斗时戴用此冠。 莲花冠：又称“上清冠”。状似莲花式画顶插有如意头。做道场时，高功戴用此冠。 五老冠：乃围戴头部之冠。无顶，莲瓣形，五片莲瓣上绘有“五方五老”的神像。两边垂有两条剑头长带，上有神像图案或“太乙救苦天尊”字样。一般在做施食道场时，高功戴用此冠。 以上各种道冠，均在参加宗教活动时才可戴用，其他非正式场合，则须摘下。 三、道袍 道袍指道教徒穿在外面的长袍。可以分为大褂、得罗、戒衣、法衣、花衣、衲衣等六种。 大褂：大襟，长及腿腕，袖宽一尺四寸，袖长随身。是最普通的一种道袍，道教徒日常穿用。另有长及于膝者，称为“中褂”。现在多为窄袖，以便日常作务。皆为蓝色，代表法天之意。《大明会典》云：“道士常服青”。 得罗：蓝色，大襟，长及腿腕，袖宽一尺八寸以上，袖长随身。冠巾之后成为正式道士，方可着用此衣，为参加宗教活动之礼服。 戒衣：黄色，大襟，长及腿腕，袖宽二尺四寸以上，袖长随身。黄色土，土可化育万物，戒衣采用黄色，除了示以庄重之外，寓有“道化万物，参赞化育”之意。惟有受戒道士，方可着用此衣。从前道教传戒制有“三衣”，以供领受初真戒、中极戒和天仙大戒的道士分别着用。现在传戒是一次授完，所以仅用此种戒衣。 法衣：又称“天仙洞衣”。对襟，长及小腿，无袖披，袖长随身。上有金丝银线绣的各种道教吉祥图案，如郁罗萧台、日月星辰、八卦、宝塔、龙凤、仙鹤、麒麟等。举行大型斋醮科仪时，道场为主的高功身着此衣。方丈在举行隆重祀典时穿着此衣，则为紫色。传言道祖老子骑牛出关时“紫气东来”，故道教崇尚紫色道服。唐宋以来的皇帝，亦多赐给名道高真以紫色道服。 花衣：又称“班衣”。亦法衣。对襟，长及小腿，无袖披，袖长随身。上面亦有各种绣花图案，但较天仙洞衣显得简洁，举行大型斋醮科仪时，众经师着用此衣。也有红色或黄色不带图案者，为做一般道场的经师穿用，称为“经衣”。 衲衣：亦称“衲头”。大襟，长及小腿。多层粗布缝制，显得笨拙厚重。过去云游的道士野外打坐时穿用，以御风寒。今日道士多已不用，少数道士还保存着过去代代相传的衲衣。 以上服装，均取肥大宽松，以寓包藏乾坤、隔断尘凡之意。又取直领，以示潇散。 四、鞋袜 道教徒所穿的鞋袜，有常见的几种样式。 圆口鞋：黑色，鞋口深，圆口。为一般道士日常穿用。 双脸鞋：黑色，圆口，鞋脸中间有两条突起的梁子，将鞋脸一分为二，故名。有的还在鞋帮部位饰以云头图案，显得超脱出俗。这是较为正式的一种道士鞋。 十方鞋：鞋口圆，鞋帮为黑白相间的条形图案。还有一种，是在鞋帮上面相间开洞，适宜夏天穿用。 麻鞋：古云“履”或“麻履”。是用麻绳编制的鞋，适宜夏天或下雨天气穿用。现在穿此鞋者较为少见。 以上几种鞋，在道教并无严格规定。现在道士，平时亦有穿用社会上出售的布鞋或运动鞋者。 云履：也叫“朝鞋”。鞋底较厚，鞋帮上衬以云头图案。为斋醮法坛上高功所穿。 高筒袜子：又称“高靿袜子”，俗称“白袜子”。白色，袜筒裹至膝下，用带子扎系。白色代表白云，象征遨游天界。道教规定，进入殿堂必须穿上此袜，如果没有，也必须把裤脚扎住才行。 另外，近年出现一种“筒子袜”，于高筒袜子的一种变体，即把高筒袜子的袜脚部分去掉、只用其袜筒部分。外观上与高筒袜子差不多，尤为适合夏天穿用。 五、佩饰 佩饰指道教徒佩戴的各种饰物用品。 道簪：俗称“簪子”。为道士盘别发髻之用。一般用黄杨木或玉石、金制成。条状，略呈弯曲，亦有直形，有些后端还刻有太极、八卦图案或葫芦形状。 帽正：多为玉制。方形，镶在帽前正中。除了作为装饰之外，还有检查道巾是否戴正的作用。 慧剑：是道袍上的一种装饰。为两条剑形长带，缝于道袍的纽扣部位。唐末道人吕洞宾改剑术为“一断烦恼，二断色欲，三断贪慎”，慧剑的寓意即在于此。 佩剑：即道士佩带的宝剑。中国古人即有佩剑之风，《道书援神契》说“古之士大夫皆佩剑”。 道教多为雌雄双剑，相并背于身后。现在道士佩剑者并不多见，除了偶尔看到云游道士有佩剑者以外，一般是悬挂在住室之内，以为辟邪除魔之用。 葫芦：八仙之中的李铁拐即带有葫芦，里面盛放仙丹。道士佩带葫芦，一般盛放道教丹药，以为舍药疗疾之用，在云游道士中较为多见。 鱼鼓：又作“渔鼓”。打击乐器，在长竹筒的一头蒙上薄皮，用手敲打。从前道士演唱道教神仙故事的曲子 (即“道情”)，以此伴奏。现在道教中已经绝迹。 单瓢：又称“缘瓢”。是用硬木刻制的瓢状器皿。为过去云游道士必备之物，在外面化缘盛放饭食之用。今日道士已不用此物。 拂尘：乃为木制或金做成的柄，柄端扎有棕丝或马尾。可作拂扫尘埃或驱除蚊蝇之用。道士手持拂尘，意在扫除心灵的污垢，清静身心。 阴阳环：乃为连在一起的两个圆环，可以拿在手中来回转动，代表“阴阳循环，周而复始”之意。一般为木制或玉制。亦有三环相套者，称为“三才环”或“三环套月”。老年道士尤喜玩此，以为活动指腕之用。 佛教僧人的服装与在家人的服装有着明显的区别。这除了宗教上的原因外，还有历史、地域、民族、风尚等诸多方面的原因。佛教传入中国已近两千年，在汉、藏、傣等民族间存在着不同的佛教系统，因此各族的僧人服装也不尽相同。特别是汉地佛教，流传时间久远，区域广阔，加之汉族服装在各时代中变化很大，以致影响到汉族僧人。他们的服装在颜色和形制上也变得复杂起来，与印度原始的僧人服装的差别就更大了。 1．僧服颜色 根据印度佛教旧制，僧服的颜色是有严格规定的。 《毗尼母经》卷八中说：“诸比丘衣色脱，佛听用十种色。十种色者：一泥、二陀婆树皮、三婆陀树皮、四非草、五乾陀、六胡桃根、七阿摩勒叶、八亻去陀树皮、九施设婆树皮、十种种杂和用染。如是等所应染者此十种色。是衣三点作净法，一用泥、二用青、三用不均色，用此三种三点净衣。” 《萨婆多毗尼毗婆沙》卷八中说：衣不得用黄赤青黑的五上色。又有纯色，如黄蓝、郁金、落沙、青黛及一切青者不得着用。 《十诵律》卷十五中说：比丘得新衣，如青衣、泥衣、茜衣、黄衣、赤衣、白衣者，应以青、泥、茜三种色随一坏是衣色。 《摩诃僧祗律》卷二十八中说：“比丘不听着上色衣，应用根染、叶染、花染、树皮染、下至巨磨汁染。” 以上的文字说明两点：一、僧服的颜色不许用上色或纯色：二、所有新衣必须有一处点上另一种颜色，以破坏衣色的整齐而免除贪着，这叫作“坏色”或“点净”。 在佛教律制中，虽然禁止用上色、纯色的僧服，但是染僧服也有多种不同的颜色可用，用得最多的是赤色。例如《大唐西域记》卷二中说，释迦如来的袈裟色黄赤；《一切有部毗奈耶杂事》卷二十九说，佛的姨母大世主着赤色僧伽胝衣。《善见律毗婆沙》卷二中说，阿育王时，大德末阐提身着赤衣。 佛教传入中国以后，僧人还是披赤衣的。《弘明集》转引《理惑论》说：“今沙门被赤布。”但在一段时间的小范围内，僧人袈裟的颜色曾发生过紊乱现象，自从唐武后依唐代三品以上官员服紫的规定，赐给沙门法朗等九人紫袈裟，在唐宋时代一直都以赐紫衣为沙门的荣耀。因而引起忽视戒律的规定，随意选用袈裟的颜色，这在后来得到了纠正。当然，从汉代到现在，佛教僧人的袈裟还是以赤色为主，但太执著于“赤色”，而以朱红袈裟为最普遍。殊不知朱红色是戒律中所不允许的上色和纯色，而古代印度僧人所披的赤衣乃是红而兼黑或红而兼黄的。 由于汉地天气寒冷，中国的僧人们仅靠袈裟是不能御寒的。即使是西来的大德高僧，只披袈裟也过不了冬季，必须添着其他衣服。到了东晋时，便出现了不同于袈裟的僧服“缁衣”。宋赞宁《大宋僧史略》卷上引《考工记》云：“问：缁衣者色何状貌?答：紫而浅黑，非正色也。”黑色的缁衣在僧人间很快风行，如南朝·宋时，孔凯称慧琳为“黑衣宰相”；齐初，荆州竹林寺僧慧与玄畅被称为“黑衣二杰”。 郦道元《水经注》卷六束水注中，称道家采药之辈为“绍服思玄之土”，可见绍色本是中国古代宗教服色，因而佛教僧人在常服上也选用此色。佛道之分只在用冠、用巾之不同，结果黄冠成为道士的称，缁衣成为僧人的别号。其后僧人增多，穿缁衣的也就更多，道士不得不改变他们的服色。从此，缁衣便成为僧人的称，而缁衣和白衣即成为僧人、俗入的对称。但据《僧史略》载，北周武帝禁沙门服缁，令改服黄色，从此，僧人常服的颜色便多样起来了。中国文化的发展，在北方偏于保守，所以在唐末宋初时，并部幽州还保持续衣之旧而尚黑色。 明代洪武初年，朝廷正式制定了僧人的服色。明《礼部志稿》云：“洪武十四年令，比僧道服色，禅僧茶褐常服、青绦、五色袈裟；讲僧玉色常服、绿绦、浅色红袈裟；教僧皂常服、黑绦，浅红袈裟。”现在僧人的常服太多是褐、黄、黑、灰四色，在北方有黄绿色。在此五色中，又各任意深浅不一，已不成其一定的规制了。 2．僧服型制 佛教产生于公元前五世纪的古代印度，由于教义、风俗、气候等原因，僧服的型制只有“三衣”和“五衣”，统称为法衣。佛教传入中国后，情况在发生变化，根据佛制“许蓄百一长物”的规定，在法衣之外增加了常服。因此，汉地僧服的型制可分为两类：一类是法衣，僧人在佛事和法会期间穿着的服装；一类是常服，僧人日常穿着的服装。 僧人的法衣有以下几种： 三衣 指僧人所穿的三件僧衣，总称为架缓。“三衣”分别为五条衣、七条衣和大衣。 五条衣；梵语叫安陀会，意译为下衣、内衣、中著衣。它由五条布缝成，每条一长一短，共计十隔。此衣衬体而著，穿在最里面。 七条衣，梵语叫郁多罗僧，意译为上衣。它由七条布缝成，每条两长一短，共计二十一隔。此衣穿在 五条衣之上。 大衣，梵语叫僧伽服，意译为复衣、聚众时衣。它由九条到二十五条布缝成。此衣穿在最外面，是僧人的礼服。凡说法、见尊长、进王宫、乞讨布施时必须穿着，故称祖衣。此衣分为三品九种：下品三种分别为九条、十一条、十三条，每条皆两长一短；中品三种分别为十五条、十七条、十九条，皆三长一短；上品三种分别为二十一条、二十三条、二十五条，每条四长一短。大衣的隔数，从九条衣的二十七隔到二十五条衣的一百二十七隔不等。条数、隔数越多，著衣者的身份越高贵。 “三衣”的剪裁缝合都作长方和正方的水田形状，又名田相衣、水田衣、割截衣。关于田相衣的缘起，载于《僧抵律》：“佛住王舍城，帝释石窟前经行，见稻田畦畔分明，语阿难言：过去诸佛，衣相如是，从今依此作衣相。”《增辉记》也说：“田畦贮水，生长嘉苗，以养形命；衣法之田，润以四利之水，增其三善之苗，以养法身慧命也。” “三衣”是由许多碎布片补缀合成，又名百袖衣、袖衣，因而僧人自称袖衣人、衲子。据《十诵律》所载，袖衣又得名于五袖衣：一有施主衣、二无施主衣、三往还衣、四死人衣、五类扫衣。又说，佛初度五比丘时就提倡着五袖衣。此衣有十利：一在粗衣数，二少所求索，三随意可坐，四随意可卧，五浣濯易，六少虫坏，七染易，八难坏，九更不余衣，十不失求道。 “三衣”即是袈裟，原译为加沙，东晋的葛洪撰《字苑》，下方添衣，改作袈裟。袈裟除上述名称外，根据其宗教意义，还叫做离染服、离尘服、出世服、去秽衣、无垢衣、莲花衣、消瘦衣、忍辱铠等等。汉地僧人的袈裟只穿三件中的一件，搭在常服外面。并且，要受了“三坛大戒”的僧人才能搭七条衣和祖衣。 原始的袈裟是没有装配衣钩的。据《四分律》第四十说：“佛弟子舍利弗入白衣家，深恐风吹袈裟，脱肩落地。”由此，佛陀听许弟子在左肩胸前袈裟领边，穿钉钩纽，系牢袈裟。后来，演变成如意形的衣钩和衣环。 五衣 僧服除了“三衣”以外，还有两种衣，合称为“五衣”。一种是僧祗支，意思为覆膊衣或掩腋衣，是一种长方形衣片，袒右肩覆左肩掩两腋；一种是涅盘僧，意译为“禅裙”，是系于腰部的腰衣，它像浴巾一样围在腰问，掖在腹部。这两种衣是热带亚热带人的贴身便衣，好像现代的背心裤衩，这与中国气候和民族习惯不合，汉族僧人没有采用。为什么僧人着衣件数为三、五，缝衣的布条为五、七、九……等奇数呢?因佛教认为，奇数阳，阳能生万物，三衣；九条等表示能生万善。 缦衣 梵名钵吒，也译作缦条，用两幅布做成。缦者，漫也，通贯而无田相约非正规袈裟，多为黄褐色，沙弥、沙弥尼未受具足戒时穿用，比丘、比丘尼也可以穿。在家的佛门弟子优婆塞、优婆夷，也可以有一件缦衣，但在日常生活中不能穿，只有在作佛事、礼拜、忏悔时才能穿，故又名“礼忏衣”。 卧具 梵语叫尼师坛，意译为卧具、坐具、敷具、随坐衣，是佛所制定的服具之一。它原来的作用，据《五分律》说：“为护身、护衣、护僧床褥故，蓄坐具。”若行路时，须长叠、中叠放衣囊中；回本住处，应敷而坐。现在，僧人主要将其用于佛事和法会礼仪上，作为礼佛拜僧所用的敷具，已失去坐卧功能，故称为“具”。它的大小，律制规定为“长佛二拃手，广一拃手半”，合现在长四尺八寸，宽三尺六寸。它的质料，应使用旧布或粗布，若不得不使用新布时，当在上面缝贴一块旧布，以破坏其美观。现在的“具”，是用两重黄褐色布料复叠一起，四边缝贴青色布条制成。这样的“具”反而更美观了。 僧人的常服有以下几种： 海青 “海青”是我国汉地僧人的主要常服，它的款式为宽腰阔袖、圆领方襟，比所有衣服肥大得多，因此，通常把它叫做大袍、方袍，简称袍。 “海青”的得名，据明人郑明选《秕言》卷一中说：“吴中方言称衣之广袖者谓之‘海青’。按太白诗云：‘翩翩舞广袖，似鸟海东来。’盖东海有俊鹃名海东青，白言翩翩广袖之舞如海东青也。”因此，后来把鸟名借作僧袍名。 “海青”来源于我国汉唐服式，虽然不是佛陀古制，但早已为佛教所用，形成了佛教的特色。它的衣领用重叠的三层布做成，叫“三宝领”；领上扎有五十三行蓝色线条，喻意“善财童子五十三参”。它的袖口是缝合起来的，这也是僧袍和俗袍的区别。海青使僧人的仪容整肃、道风庄严，它虽然不于法衣，但除了袈裟以外，当是最圣洁的僧服。穿着“海青”，大都是在礼诵、听经、会宾、议事以及晋见长老等重要的场合。 “海青”的颜色，多根据寺内传统习惯，普通僧人以青灰色、木兰色为主，长老法师则以黄褐色为主。 衫、褂 佛教丛林寺庙自唐代百丈禅师倡导农禅制度以后，僧人都要“出’坡”或参与寺内杂务，穿着“海青”不方便，于是出现了衫和褂。衫的款式是采用“三宝领”和旗袍的腰身襟袖搭配而制成，纽扣在腋下的右襟边沿。衫的种类有长及脚背的长衫，长仅过膝的二衫，长未及膝的短衫。褂的款式是“三宝领”的对襟短褂，有袖或无袖。本世纪三十年代，太虚大师还倡导一种新式的对襟褂“太虚褂”，即现在“罗汉褂”。衫和褂的颜色，以灰色、褐色、木兰色最为普遍。 帽、冠 僧人都是光头，一般不戴帽。但在冬季或部分老年僧人，也有不少戴帽的。僧帽主要是紧随头型的便帽和上大下小的平顶帽，冬季的老年僧人多戴披风帽，俗称“观音兜”。济公和尚所戴那种前后起翘状如元宝的“芙蓉帽”，现在很少有人戴了；另有天冠、宝冠、毗卢冠等“法冠”，一般僧人不能戴，只有大法师在“放焰口”仪式或重大法会上才能戴。 鞋、袜 我国汉地僧人都必须穿鞋、袜，在《救修清规》、《月用轨范》等典籍里都有明确规制。鞋有三种类型：一是芒鞋，用草类织成，又叫草鞋。二是罗汉鞋，用布料做成，鞋面为三片布条缝牢，鞋帮缀留一些方孔。三是僧鞋，用布料做成，鞋面中间有硬梁，全身无孔。罗汉鞋多为灰色、褐色，僧鞋多为黄褐色。袜子为长筒布袜，实际上就是我国汉唐以来布袜的式样，习称为罗汉袜。罗汉袜上齐膝盖，裤管孔在袜内，不但可以冬季御寒，夏季防范虫蛇，并且可以庄严威仪。袜的颜色以灰色为主。

什么样子的衣服好看（带图）

今冬五分袖的半身外套很热，特别是硬朗小西服，是保暖的百搭单品，却不容易出彩。如果搭配长裤，很职业，却也会将你的身段埋没在衣服中，略有些枯燥无味。而且半身外套一般到臀部，会将腰的线条遮在衣服里，里面再穿毛衣，整个上身就很臃肿。 用短打裙装制造层次感，不穿长靴让腿部薄起来。太常规的单品我们就要让它搭配得有层次，膝上直筒裙稍微收拢短外套的宽阔感，然后最大限度释放双腿，而且注意不穿长靴，否则画蛇添足，打乱了从宽到窄的比例。 里长外短叠穿的长度比例。这可以让矮个女生看起来高挑些。建议比例是箱形小外套长度在腰以上，若正好在腰部都会显得矮；而内衫在大腿根处，若在大腿一半处则显得上身太长。与箱形的大衣相搭配，内里的服装一定要紧身，才能衬托出对比。在鞋款选择上，长靴会显得不够利落，选择以今季大热的超短靴搭配裤袜或Legging才是既摩登又恰当的选择。此外，如优雅的长手套、带点复古感的手袋等，都是极佳绿叶。 穿着具有膨胀感的斗篷，一定要搭配短裙来收紧视线，过膝袜增加温暖感，适度的露肤成功地转移视线，起到平衡效果。如果搭配长裙，穿长靴，感觉裹得严严实实，很臃肿，也没有曲线可言。注意如果穿长靴，最好不要有一部分挡在大衣里，很显人腿短。 入冬为了驱寒保暖，大衣成为必选单品。简洁无腰身的素色大衣回到了流行中，宽松或直线条，取代去年风靡的裙摆式大衣。只是看模特穿得很优雅，自己试穿的时候总觉长长的大衣像罩子一样把自己压没了，不是人穿衣服而是衣服穿人。而且这种毫无特色的款式和暗淡的颜色会让自己湮没在人群里。 穿大衣时 一定尽量露出腿部线条，至少5～10厘米。特别是身材娇小的女生，建议大衣的长度在膝以上，下身穿深色长袜，搭配能拉长腿长的尖头高跟靴。 穿着散摆的A型外套时，下身一定要搭配紧身款式。可以将外套当作裙装穿着，搭配及踝短靴是最时尚的造型，同时也令你的腿部显得更修长。 腰带是最好来打造人黄金比例的配件，今年流行系在大衣外，胸线以下的位置，身段就显露出来了。不过，若大衣很宽松最好不要裹起来，像个粽子似的，显得臃肿。 如果内搭连衣裙最好不要露出来，若露出边，就要注意颜色要与大衣、靴子协调。而若是穿五分裤，那么大衣的长度最好是让五分裤露出5~10厘米。今冬流行黑色大衣和黑色漆皮靴，对于这个百搭色来说，露出裙边是什么颜色都应该没有问题。搭配修身大衣最忌讳拖沓，除了内里的服装要单薄贴身外，裙摆长度最好短于大衣下摆。若害怕不够温暖，可以选择及膝的靴子，但靴身与大衣下摆应该有10cm左右的距离，靴筒则以贴小腿的款式为宜。 很多MM不喜欢羽绒服，因为本身就很蓬松，再加件毛衣，就更“胖”了。可是，寒冷的冬季，它是最佳的御寒单品，而且今季的羽绒服还是潮品哦！ 今冬最时尚得造型应该是宽腰带搭配羽绒服。宽腰带有效地收紧了腰部，塑造出蓬松与收紧的身体曲线。若想显得成熟一些，则可以穿上吸腿裤搭配紧身长靴，穿出型格味道。 蓝色短款羽绒服背心充满了新鲜的少女味，但需要记得的是，下半身最好以贴身的状态为主，迷你裙+连腿袜，再搭配雪地靴就是极为恰当的选择。 打底衫不妨尝试搭配它吧，细长的两条背带有拉长视线的功效，同时高腰的设计也会将下半身显得修长。若是略宽松的高龄设计不紧贴脖子，使得脸上看上去更小。 另一种平衡半身外套的宽阔感的搭配就是靴裤，让人体形成倒三角，一样可以很修长帅气。只要腰上赘肉不是很多，不妨系条金闪亮的腰带。 长围巾的加入，能使你的身材在视觉上显得更加修长。身材娇小的女生最好还是不要选粗针织围巾，会让你产生头重脚轻的感觉。 改善宽阔感的另一个法宝就是垂度的长项链。长长的金项链会起到纵向上拉长效果，来平衡外套的横向扩展感觉。 包和鞋调节身材比例的最佳配饰。高跟漆皮鞋和超大包包是今年最提气的配饰，包只要没有大到看起来像它在拎你就可以，娇小女生一样可尝试。人们在看到你时，视线的落脚点就是闪亮大包，提升时髦指数。 今季，男式大衣坚定不移地拒绝了短款风潮的影响，依然维持着长至大腿或膝盖的设计，双排扣或直筒的军装风让穿着长大衣的男人显得更潇洒、更强壮。 不仅如此，宽松款式也让许多对身材抱有缺憾的男士大松了一口气，只要大衣长度适中，那些“啤酒肚”、“救生圈”都可以轻松隐藏。 需要注意的是，男装对于皮草运用尺度的拿捏比较困难，如果穿着一身皮草，会显得太过隆重，反而在领口处点缀一些皮草更为讨巧，当然，必须注意裤装和配饰的协调搭配，不然会有做作的嫌疑。 男生服饰搭配原则： A.遵循张弛有度的原则，在搭配长裤时，要选择裁剪贴身的男装款式。 B.大衣长度以长及膝盖为标准，无论大衣的颜色是深是浅，深色长裤仍然是最保险的选择。 大针织衫——随意温暖 要风度还是要温度，这是个难以解决的问题。好在今年男士们不必再为了追求瘦身效果而在寒风中挨冻了，因为看上去就很温暖的针织衫又回来了。至于款式，当然是越大越好。 粗织毛衣是今年的流行坐标之一，款式略偏休闲，色彩多样又富于变化，温暖的质感给人以贴身舒适感，渗透出点点浪漫气息。 今季，宽松的剪裁亦有别出心裁的效果，超大尺寸的针织衫长度过腰，随性的下垂感略带些慵懒的味道，再加上流行的印花图案，让每一件针织衫都成为充满设计感的作品。 当男士将宽大针织衫随意地搭在肩上、手持香槟出现在时尚派对时，即刻透露出浪漫气质，令人难以抗拒这种魅力。 男生服饰搭配原则： C.男士针织衫的款式应以简单为主，如果是穿在衬衫或套衫之外，还应注意颜色与图案的呼应。 D.除了款式之外，还要注重针织衫的品质，手感柔软和质地温暖都是不可或缺的条件。 大裤管——搭配马靴 今季对男装宽松的追求一路延伸到了裤管，今年流行的大裤管绝对大得夸张，无论是采用垂顺的丝料，或是厚重的呢料，关键在于裤管要比上一季流行款大两号。 有意思的是，无论是世界名牌还是牛仔品牌，在它们的最新款中，都能找到了大裤管的设计，比如腰线下降、裤管放宽、口袋变大、甚至长短不对称的手工车缝线效果，都体现出不俗的品位。 还需要提醒的是，男士们不妨试着将大裤管塞进马靴中，打造出类似灯笼裤的穿着效果。当飘逸的大裤管遇到硬朗的马靴时，体现出的将是别具一格的风情。 男生服饰搭配原则： E.当男士穿着大裤管长裤时，一定要注意上身的搭配，多层次的混搭造型会令整体效果更出众。 F.高腰的大裤管长裤能打造职业形象，相对应的是，低腰款则能体现出休闲效果。 大围巾——保暖有型 在寒冷的冬天，要把自己弄得既有型又温暖，绝对是考验搭配功力的事。搭配适当，一条舒适的大围巾便能轻松满足保暖和造型的双重需要。不同于春夏季单纯用来造型的款式，今冬流行的围巾要大而厚实，由此可见，除了顾及功能性，“大”时尚的影响也是显而易见的。 将一条白色大围巾简单地在脖颈处绕两圈，普通人便能呈现出韩剧主角的酷感造型，让人过目不忘。 男生服饰搭配原则： G.在颜色的选择上，纯色的大围巾非常讨巧，不仅方便搭配任何款式的服装，更会让人显得更稳重。 H.比起机织的围巾，手织的棒针围巾更显温暖舒适，若是爱人亲手织的，更被称为“爱心”品牌。 我相信：时尚是美、是流行、是个性，也是获得回头率的要素。 现代人没有哪个人会错过的，所以时尚并不是错，但是我们需要打造出自己独特的个人魅力、体现自己的个性和身材优势，以及自己独树一帜的个人风格，总之一句话：我们要时尚，但我们更要与众不同，适合自己风格的才是最终的时尚和潮流~~ 我今年秋冬季比较主流的衣服是休闲化、中性化而又大气风格的衣服（中性长款风衣、五分或七分袖风衣、英伦风格纹长风衣、千鸟格中长风衣、裙式风衣、丝绒或蕾丝小西装外套、针织长衫和针织裙 ），流行黑、白、啡、灰、米白、紫、金色和糖果色，还有豹纹、条纹、波西米亚/民族风格的绣（印）花和英格兰格纹都是大热； 而冬季最火爆的帽子和围巾则是以简洁、个性化为主要设计，中性化也是不可忽略的流行元素，主要是以黑、白、啡、灰、紫、粉色为主色调，当然豹纹和英格兰格纹依旧是不可或缺的重要角色。 而冬季毛衣的最佳伴侣又怎么少得了长项链呢？此季的长链以夸张、个性化、简洁、可爱为主，以金色、黑/白为主力军。 腰带则是近年来最热门的的装饰了。宽宽的腰带会束出女人纤细的腰身；细腰带则带给人优雅的感觉。当然颜色还是以黑、啡、白、金色、宝蓝色、深紫色、红色、格纹、豹纹为主要色调。 做为潮人一族的你，这些潮、酷、可爱又不失女人味的装备不可不备喔~~ 流行、潮流并不代表适合自己，只有适合自己风格、能彰显你的个性、气质的才是你独一无二的潮流~~ 能突出你自身身材优势，能扬长避短、能突出你的风格的衣服才是你应该选择，而不必在乎是否流行~~

汉、唐、宋、元、明、清的古代女子服装各有什么特点和区别

秦汉服饰(公元前221～公元220)这一时期的衣料较春秋战国时期丰富，深衣也得到了新的发展。特别在汉代，随着舆服制度的建立，服饰的官阶等级区别也更加严格。秦汉服装面料仍重锦绣。绣纹多有山云鸟兽或藤蔓植物花样，织锦有各种复杂的几何菱纹，以及织有文字的通幅花纹。西汉建元三年(公元前138)、元狩四年(公元前119)，张骞奉命两次出使西域，开辟了中国与西方各国的陆路通道，成千上万匹丝绸源源外运，历魏晋隋唐，迄未中断，史称“丝绸之路 ”。于是，中华服饰文化传往世界。自秦而汉，深衣有了一些发展和变化。从东汉社会上层来看，通裁的袍服转入制度化。秦代服制与战国时无大差别，保中国服饰持深衣的基本形制。西汉男女服装，仍沿深衣形式。不论单、绵，多是上衣和下裳分裁合缝连为一体，上下依旧不通缝、不通幅;外衣里面都有中衣及内衣，其领袖缘一并显露在外，成为定型化套装。下着紧口大裤，保持“褒衣大裙”风格。足下为歧头履。腰间束带。秦代服制，服色尚黑。汉代有了舆服制度。史书列有皇帝与群臣的礼服、朝服、常服等20余种。服饰上的等级差别已十分明显。主要表现在:①冠服在因旧制的基础上，发展成为区分等级的基本标识;②佩绶制度确立为区分官阶的标识。 魏晋南北朝服饰(220～589）魏晋和南北朝时期，等级服饰有所变革，民族服饰大为交融。冠帽已多用文人沿用的幅巾代替，有折角巾、菱角巾、紫纶巾、白纶巾等。魏初，文帝曹丕制定九品官位制度，“以紫绯绿三色为九品之别 ”。这一制度此后历代相沿杂而用之，直到元明。晋代的首服除幅巾为社会沿用之外，有官职的男子还戴小冠子，而冠上再加纱帽的称漆纱笼冠，本是两汉武士之制，传之又传，不仅用于男官员，并流

带浅的四字词语

带浅的四字词语 ：
受益匪浅、
浅尝辄止、
才疏学浅、
害人不浅、
目光短浅、
沙锅浅儿、
深入浅出、
謏文浅说、
才薄智浅、
浅闻小见、
获益匪浅、
才蔽识浅、
浅斟低酌、
兴复不浅、
浅见寡闻、
缝衣浅带、
资浅齿少、
浅酌低吟、
浅斟低唱、
人命危浅、
深厉浅揭、
资浅望轻、
轻虑浅谋、
鞋弓袜浅、
浅显易懂、
就深就浅、
不知深浅、
浅薄易见、
謏闻浅说、
兴犹不浅