生为附赘悬疣,死为决疴溃痈 什么意思

附赘悬疣，出自《庄子-大宗师》：彼以生为附赘悬疣。赘，身上无用之肉瘤；疣，身上的瘊子，多见于手部。都是身上没有用的东西。疴，病也；痈，痛也；脱离病痛之意。全句为道家的一种哲学思想，意思是：生实乃多余无用，死才能超脱苦痛。一种出世的哲学思想。

以生为附赘悬疣，以死为决疴溃痈。”什么意思？要通俗易懂，详细点，感激不尽。。。。

道家：“以生为附赘悬疣，以死为决疴溃痈。”【示例】 写文章应力求简洁，一切～尽量删除。【用法】作谓语、定语；比喻多余无用的东西

生为附赘悬疣,死为决疴溃痈 什么意思

生乃苦痛，死后才得解脱。这是中国的一种哲学思想

带“悬”的成语有哪些？

带“悬”字的成语有：悬崖勒马、悬崖峭壁、悬梁刺股、口若悬河、附赘悬疣。
相关成语
1.悬崖勒马 [ xuán yá lè mǎ ] 
悬崖：高而陡的山崖；勒马：收住缰绳，使马停步。在高高的山崖边上勒住马。比喻到了危危
的边缘及时清醒回头。
出 处；元·郑德辉《智勇定齐》：“呀；你如今船到江心补漏迟；抵多少临崖勒马才收骑；尚兀自追赶着……”
2.悬崖峭壁 [ xuán yá qiào bì ] 
峭壁：陡直的石壁。 形容山势险峻。
出 处；唐·刘长卿《望龙山怀道士许法稜》：“悬崖绝壁几千丈；绿萝袅袅不可攀。”
3.悬梁刺股 [ xuán liáng cì gǔ ] 
形容刻苦学习。
出 处；西汉·刘向《战国策·秦策一》：“（苏秦）读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。东汉·班固《汉书》：“孙敬字文宝，好学，晨夕不休。及至眠睡疲寝，以绳系头，悬屋梁。”
4.口若悬河 [ kǒu ruò xuán hé ] 
若:好像；悬河:激流倾泻。 讲起话来滔滔不绝，像瀑布不停地奔流倾泻。形容能说会辩，说起来没个完。
出 处；南朝·宋·刘义庆《世说新语·赏誉》:“郭子玄语议如悬河泻水，注而不竭。”唐·韩愈《石鼓歌》:“安能以此上论列，愿借辩口如悬河。”
5.附赘悬疣 [ fù zhuì xuán yóu ] 
附赘：附生于皮肤上的肉瘤；悬疣：皮肤上突起的瘊子。比喻多余无用的东西。
出 处；庄周《庄子·骈拇》：“附赘悬疣，出乎形哉！而侈于性。”

“扁平疣”这个词第三个字怎么读？

“疣”的拼音是［yóu］
疣
部首：疒
结构：半包围结构
笔顺：点、横、撇、点、提、横、撇、竖弯钩、点
释义：
一种皮肤病，病原体是一种病毒，症状是皮肤上出现黄褐色的小疙瘩，不痛也不痒（俗称“瘊子”）。
词语：
1.疣子［yóu zǐ ］
疣。皮肤上长的肉瘤。
2.痣疣［zhì yóu ］
痣和疣。都是赘生在皮肤上的不疼不痒的小疙瘩。比喻多馀而无用的东西。
3.疮疣［chuāng yóu ］
机体表面的赘生物。 比喻痛苦或祸害。 
4.决疣溃痈［jué yóu kuì yōng］
同“决溃痈”。比喻腐败之极。
5.附赘县疣［fù zhuì xiàn yóu］
附生在皮肤上的小瘤。比喻多馀无用之物。
6.悬疣附赘［xuán yóu fù zhuì］
比喻累赘无用之物。
7.附赘悬疣［fù zhuì xuán yóu］
附赘：附生于皮肤上的肉瘤；悬疣：皮肤上突起的瘊子。比喻多余无用的东西。

道教的生死观是什么样的

道家亦是中国文化的重要组成部分。因此，他们关于生死的看法也非常重要。老子谈论生死的不多。他认为一个人不太重视自己的生命，反而能较好的保存自己。’后其身而身先，外其身而身存’（7章）。老子似乎发现，如果一个人如果太显露自己，就会遭到外界的损害。’兵强则灭，木强则折’（76章）。所以保存生命的最好的办法就是’处众人之所恶’。太注重自己的身体，反而有害。’人之生，动之于死地亦十有三。夫何故，以其生生之厚。’（50章）’夫唯无以生为者，是贤于贵生’（75章）。养生贵在于’啬’，所以要’去甚、去奢、去泰’对于死亡，老子认为’不失其所者久，死而不亡者寿’，’死而不亡’，王弼解释’身没而道犹存’，盖一个人与道同体，才可不朽。老子说：’从事于道者，同于道’（38章）对于生死，庄子做了详细而深刻地论述。他认为，生、死都是大化运行中的一个阶段，所以对于死亡亦不必恐慌，要顺其自然。人是’气’的一种存在形式，’人之生也，气之聚也，聚则为生，散则为死’（《知北游》）。他认为生死不过是形式的变化。他说：’古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。’成玄英疏曰：’夫处生而言，即以生为得；若据死而语，便以生为丧。’（《徐无鬼》）。可见，以生观死，则死为死；但以死观生，生者也是死。即生死是相对的。何况从另一方面讲，死也未必是一件坏事，’予恶乎知说生之非惑邪？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者也邪？’’予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？’（《齐物论》）。当人从一个更高的角度来看待生死时，死生的界限也就消失了。’彼以生为附赘悬疣，以死为决肒溃痈，夫若然者又恶知死生先后之所在？’（《大宗师》）’以无有为首，以生为体，以死为尻；孰知有无死生之一守者，吾与之为友。’（《庚桑楚》）’明乎坦途，故生而不悦，死而不祸，知终始之不可故也。’（《秋水》）’生者，假借也；假之而生，生者尘垢也。死生为昼夜。’（《至乐》）’夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善我死也。’（《大宗师》）。所以他主张齐生死。无论生死，都要顺其自然。后来郭象亦认为，对于生死，要顺其自然。他认为死生都是’命’。’其有昼夜之常，天之道也。故知死生者命之极，非妄然也，若夜旦耳，奚所系哉？’，’夫死生昼夜，人天常道，未始非我，何所系哉!’,’死与生，皆命也。无善则死，有善则生，不独善也。故若以吾生为善乎？则吾死亦善也。’（以上见《大宗师》注）所以不应喜生而恶死。 道教产生于东汉末年，他们对于生死的主张主要是长生。认为人们只要善于养生，则可以成仙，从而长生不老。道教虽然有许多派别，但这一点是他们都认同的。他们认为形神同质，都是由’气’构成的，如《太平经》说：’夫物始于元气’,《抱朴子内篇·至理》说’夫人在气中，气在人中，自天地以至万物，无不须气以生者’。神形皆气，故养气可以长生。《太平经》中说：’天地之道所以能长且久者，以其守气而不绝也。’’神明精气，不得去离其身，则不知老，不知死矣。’他们认为，’形者，神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣；方之于烛，烛糜则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终’（《抱朴子内篇·至理》）所以要保养身体，这样才能保存精神。他们认为，人只要’以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改’（《抱朴子内篇·论仙》）道教认为人的生命在我不在天命，’我命在我，不在天地’（《西生经》），所以只要自己由决心毅力，通过一些方法（如行气、导引、存神、守一、内丹、外丹等），就可以长生不老。