不积跬步,无以至千里;不积小流, 无以成江海.

有，== 我今年才学，找找先
有了：原文： 劝学 荀 子
君子曰：学不可以已。青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁曝，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利；君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然。……
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不知登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟戢者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折，卵子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而中正也。
物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。肉腐生虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉。物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众乌鸟焉，醯酸而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骑骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴，无可寄讬者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮。心如结兮。”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳。曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也美其身，小人之学也以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲，非也，囋、非也；君子如向矣。
荀子》中<劝学>语句，意思是说：
行程千里，都是从一步一步开始；
无边江河，都是一个个小溪小河汇聚而成；
引申意思是如果做事不从一点一滴中做起，
那 就不可能有所成就。

立大功的意思

赫赫之功：赫赫：盛大显著貌。显赫的业绩。形容功劳极大。
功盖天地：功；功绩；盖：压倒，胜过。功绩大，胜过天地。形容功劳极大。
功高盖世：功劳极大，当代没人能比。
功盖天下：功劳天下第一。
功高不赏或不赏之功：功：功勋；赏：赏赐。功劳极大，无法赏赐。形容功劳之大
功德无量：功德：功业和德行；无量：无法计算。旧时指功劳恩德非常大。现多用来称赞做了好事。
功高望重：望：名望，声望。指功劳大而名望高。
功莫大焉：功劳没有比这更大的了。“莫”是无指代词，即“没有什么”。“焉”是兼词，于此。

谁说过"无冥冥之志者，无昭昭之明，无惛惛之事者，无赫赫之功

出自战国时期荀况的《荀子·劝学》一文。原文： 是故无冥冥之志者无昭昭之明，无惛惛之事者无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。 这是高中语文第一册第六单元《劝学》删节部分。 译文： 所以没有潜心钻研的精神，就不会有洞察一切的聪明；没有默默无闻的工作，就不会有显赫卓著的功绩。徘徊于歧路的人到不了目的地，同时侍奉两个君主的人不能被双方所接受。眼睛不能同时看两个东西而全都看清楚，耳朵不能同时听两种声音而全都听明白。螣蛇没有脚却能飞行，鼫鼠有五种技能却陷于困境。《诗》云：“布谷鸟住在桑树上，七只小鸟它喂养。那些善人君子啊，坚持道义一个样。坚持道义真一，思想就像打了结。”所以君子学习时总是把精神集中在一点上。

明朝第一功臣徐达为何能功成身退呢？

明朝第一功臣徐达出将入相，位列开国“六王”之首，是五位丞相中唯一能够得以善终的人，也是功臣集团中为数不多能够善终的人，洪武十七年徐达留守北平时得了背疽，第二年病情加重而死，死后被追封为中山王，谥号武宁，赠三世皆王爵。
▲徐达
徐达死后，朱元璋亲自为他写了神道碑文，其中有一段是这样写的：
十七年甲子，太阴数犯上将，朕恶之，召罢北镇，劳劳于家。是年腊月二十有一日，染疾，朕恐之，星驰四召名医咸至，终疾弗瘳，明年乙丑二月二十七日乙末薨。
这里说到朱元璋看天象知道将星有难，感觉徐达要糟糕，于是叫他回家，还派了名医给徐达看病，可惜还是医治无效，在第二年病死，徐达死后朱元璋亲至葬礼，赐徐达葬钟山之阴，配享太庙，肖像功臣庙。
民间广为流传的徐达犯背疽，朱元璋故意赐烧鹅给他使得徐达病发身亡的说法，《龙兴慈记》：徐达病疽，帝赐以蒸鹅，疽最忌鹅，达流涕食之，遂卒。这个是野史，可信度相当的低，烧鹅这种东西容易加重湿热症，但并不能确定烧鹅不利于背疽患者，也没有得了背疽的人吃烧鹅会死的说法，不过朱元璋杀贪官杀功臣，杀的人太多，很可能后人对他不满，就编纂了这个故事，加上明朝印刷业发达，这故事就广为流传了。
徐达能够得以善终，其实跟汤和是差不多的，徐达也是濠州钟离人，和朱元璋是从小长大的好朋友，不过汤和是朱元璋的领路人，徐达是朱元璋回乡招兵时才加入的，只是徐达加入朱元璋队伍后，很快就被朱元璋发现他的才能，于是委以重任，代替朱元璋征战四方。
朱元璋在郭子兴手下时，徐达跟汤和一样，“奉约束甚谨”，帮朱元璋树立威信，朱元璋离开郭子兴自立门户时，徐达义无反顾的跟随朱元璋，成了淮西二十四将之一，徐达对朱元璋忠心耿耿，在郭子兴与另一首领孙德崖发生冲突攻打和州时，孙德崖被郭子兴抓了，而朱元璋却落到孙德崖部众手里，徐达提出用自己交换朱元璋，用自己的性命换朱元璋的性命，直到郭子兴释放孙德崖后，他才被放出来。
朱元璋的大敌主要是北元、陈友谅和张士诚，在跟这三方作战时，徐达和常遇春皆身先士卒，立下许多功劳，徐达善于在战争中锻炼自己军事才干，小时候没机会读书，在带兵出征时“常延礼儒士，说古兵法”，归朝后又经常“单车就舍，延礼儒生，谈论终日。”徐达在战争的历练和刻苦学习下终成一代名将，为大明王朝的建立立下了赫赫之功。
不过徐达虽然功高却不震主，严于律己，不贪女色，不图货利，平时在南京住的房子也不大，朱元璋几次说要给他换房子，徐达都推辞了，朱元璋还跟徐达结成亲家，明朝建立后，徐达被朱元璋授太傅、中书右丞相，后封魏国公，面对朱元璋的恩宠，徐达并没有飘，而是依然保持人臣之道，从不居功自傲，在朱元璋面前恭敬谨慎，象不敢讲话一样。
徐达不仅仅保持谨小慎微的人臣之道，每次“功成而还，拜上印绶，待命于家，略无几微矜伐之色”，还和同乡保持距离，不和他们拉帮结派，胡惟庸想要结好徐达，徐达根本不加理睬，胡惟庸想贿赂徐达阍者福寿来结好徐达，福寿向徐达汇报后，徐达便不时提醒朱元璋，说胡惟庸这人不适合当丞相，后来胡惟庸案发，朱元璋想起徐达的话，越发敬重徐达。
徐达能够善终，最主要是他的头脑始终保持清醒，再好的朋友有了君臣名分就应该尊卑有别，在政治上忠诚不二，在经济上不贪不占，生活上十分检点，没有任何把柄给朱元璋抓，更何况对朱元璋还有救命之恩，朱元璋称赞“当世有此美德者只一徐达”，在徐达死后亲自为他撰写神道碑，赞扬他“忠志无疵，昭明乎日月”，历史上能够象徐达这样功高而不居功自傲的人很少，象唐朝的郭子仪也是如此，才能避免功高震主、“狡兔死走狗亨”的厄运！

赫赫之功的意思及成语故事

【成语】：
赫赫之功
【拼音】：
hè
hè
zhì
gōng
【解释】：
赫赫：盛大显著貌。显赫的业绩。形容功劳极大。
【出处】：
《大戴礼记·劝学》：“无绵绵之事者，无赫赫之功。”
【举例造句】：
无惛惛之事者，无赫赫之功。
★战国·赵·荀况《荀子·劝学》
【用法】：
作宾语；指人的功劳

“善战者，无赫赫之功”是什么意思呀？

所谓善战者无赫赫之功，即是擅长作战的人没有辉煌的战功。要理解这句话就需要同另一句话一同理解。善战者无赫赫之功，善医者无煌煌之名。真正擅长作战的人已经可以将兵、情、战、势，了然于胸。运筹帷幄，用力于消除一切战争隐患。已经没有人，也没有势力可以有能力、有勇气与其战斗。既无战斗，何来战功。而为战争者，无论战胜也好，战败也罢。其目的不就是为了消除战争么。不能战者，战败；能战者，战胜；而善战者，不战，既为此意。善战者已经无需在在战争爆发时才去解决战争了。就如善医者一样，防病于未然。既无病，何须医，又怎来煌煌之名。而能医者未有能过于此的。孙子兵法中云：不战而屈敌之兵，麦克阿瑟一辈子打败仗却能当大官，或许就是这么个道理吧。