友什么相什么成语

出入相友出入相友，守望相助【词语】：出入相友【注音】：chū rù xiāng yǒu【释义】：出去做工，回家休息，大家都是同伴，应彼此互助，和睦相处。【出处】：《孟子·滕文公上》：“乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持。”

《孟子·滕文公上》：“出入相友，守望相助，疾病相扶持。

翻译：人们出入劳作时相互伴随，抵御盗寇时互相帮助，有疾病事故时互相照顾，这样百姓就友爱和睦了。
出处：《孟子·滕文公上》
原文：请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩。余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。
公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也。若夫润泽之，则在君与子矣。”
翻译：希望你们在田野上实行九分抽一的助法，在都城中实行十分抽一的税法让人们自行交纳。国卿以下的官员必须要有供祭祀用的田土，这供祭祀用的田土为五十亩；其余的人给田土二十五亩。
死葬和搬迁都不离开本乡范围，乡里的田都要同样是井田制，人们出入劳作时相互伴随，抵御盗寇时互相帮助，有疾病事故时互相照顾，这样百姓就友爱和睦了。
方圆一里为一个井田，一个井田为九百亩，中间一块田土为公田，八家各以一百亩为私田，但要共同料理好公田；把公田的事办完了，然后才能做私事，这就是区别农民的办法。这只是一个大概情况，至于怎样更健全和完善，就要靠国君和你了。
孟子告诉我们，夏实行贡法，殷实行助法，周人实行彻法。贡法是最恶劣的，因为它不考虑丰年和荒年，会连累百姓流离颠沛。
助法其实是和井田制紧紧相连的，把田地分成公田和私田，公田上的收成就作为八户人家的田税上交。从外观看来，助和彻很相像，孟子也说周朝实行彻法，其实质也是助法，但是彻不分公田和私田，只在每亩地上按一定比例交租就行了。
扩展资料：
孟子把各种 社会问题的出现都归咎于社会分工，认为“贤者与民并耕而食，饔格而治”是解决社会矛盾的最佳办法。他不仅从理论上这样认为， 而且还身体力行地进行实践，率领弟子“衣褐，捆屦，织席以为食。”
他的这种观点和做法怪异而新鲜，吸引了不少人，就连一向奉行儒家学说的陈相兄弟也从宋国赶来滕国，成为许行的门徒。陈相兄弟不仅背叛了师门，而且还公然去拜访孟子，宣扬自己新学到的农家学说。
孟子当然不会容忍陈相兄弟的行为，也不能不对许行的学说展开批驳。于是又使出了自己一贯擅长的推谬手法，一问一答，把许行及其门徒的做法推到了极其荒唐的程度，迫使陈相承认“百工之事固不可耕且为也。”实际上就承认了社会分工的合理性。
孟子这才展开自己的正面论述。提出他的论断：“或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。”然后再“言必称尧舜”，以尧舜等 古代圣王的事迹来论证社会分工的必要性。最后，孟子展开了对于陈相兄弟背叛师门，抛弃儒学的行为的鞭挞。
孟子所提出的“劳心者治人，劳力者治于 人”论断是讲的社会分工问题。所以，体力劳动与脑力劳动的差别，在孟子的时代早已是一个普遍存在的现实现象，他不过是对这种现象加以概括，在“或劳心，或劳力”的基础上进一步发挥为“劳心者治人，劳力者治于人”的著名“公式”而已。
由此，一方面的确为后世的统治者提供了理论依据，另一方面。孟子又作为统治阶级的代言人而在一定历史时期内被批倒批臭。其实，我们在这里已经知道，孟子的原意倒不是论述统治与 被统治的问题。阴差阳错，这个毕生为“民”请命，呼吁当政者实施仁政的人倒成了统治阶级的代言人。
参考资料来源：百度百科—孟子·滕文公上

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