7优八倡9儒十丐是什么意思，其他的怎么说

八倡九儒十丐”来源于何处呢？原是南宋遗民谢枋得《送方伯载归三山序》中有这样一段话：“滑稽之雄，以儒为戏曰：我大元典制，人有十等，一官二吏……先之者贵之也 ；七匠八倡九儒十丐，后之者贱之也。吾人岂在倡之下丐之上者乎？”人分十等：一官、二吏、三倡、四道、五医、六工、七猎、八民、九儒、十丐。

七匠八娼九儒十丐 产生的历史背景

其来源是出自南宋遗民谢枋得之口：“一官二吏三僧四道五医六工七匠八娼九儒十丐”，是元代读书人无奈的自嘲。）清代赵翼《陔余丛考·九儒十丐》载，“元制：一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七猎、八民、九儒、十丐。”将读书人前面的娼换成了民，算是给读书人留了点面子。（另：赵翼将文人自嘲之说，改为元制，大约也是别有用心，是故意丑化元人的统治，给后世不明就里的读者造成元代社会漆黑一团的假象。不错，元代前期曾经废除科举，使那些习惯了学而优则仕的文人失去了人生的目标。求

八娼九儒十丐什么意思

这是宋代 读书人的自嘲 说是当时职业的贵贱排行是 从一到十 一官二吏三僧四道五医六工七匠八娼九儒十丐读书人连娼妓都不如 仅仅比乞丐要好些这也就是我国 臭老九 这一词的来历

九儒十丐的意思

元代统治者把人分为十等，读书人列为九等(儒：旧指读书人)，居于末等的乞丐之上。后指知识分子受到歧视和苛待。词 目： 九儒十丐释 义：儒：旧指读书人。元代统治者把人分为十等，读书人列为九等，居于末等的乞丐之上。后指知识分子受到歧视和苛待。有人认为当代“臭老九”一词源于此语。出 处：一、宋·郑思肖《心史》：“一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七猎、八娼、九儒、十丐。”二、谢枋得《叠山集》：“滑稽之雄，以儒者为戏曰：我大元典制，人有十等：一官、二吏；先之者，贵之也，谓其有益于国也；七匠、八娼、九儒、十丐，后之者，贱之也，谓其无益于国也。”示例：元制：一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七猎、八民、九儒、十丐。 ★清·赵翼《陔余丛考》中文名 九儒十丐 释 义 指知识分子受到歧视和苛待

历史上称“八娼九儒十丐”是怎样排列下来的？

　　元皇帝们也得特别借重理学，推崇儒家。所谓元朝人分十等，八娼九儒十丐，儒生比妓女还低一个档次，戏言而已，实际并非如此，更非法规定制。
　　从开国皇帝忽必烈，便带了提倡理学的头。他进兵南宋时，亡金的儒士大夫杨惟中、姚枢随军，在湖北俘获了号称“江汉先生”的老儒赵复，便宝贝般地加以保护，延其在国立的“太极书院”讲授理学，选作教学书目的理学著述多达8000余种，使得理学在北方传播，开启了元代理学发展的源头。号称“朱子之后第一人”的名儒许衡，更是受到忽必烈重用，纳其定朝仪官制之议。其后元成宗也曾诏明崇泰孔子，武宗更加封孔子为“大成至圣文宣王”。
　　最典型的还要数仁宗。他做皇太子时便潜心学习儒学，有人进《大学衍义》，他高兴地说，治天下此一书足矣！即皇位后，他对孔、孟更加尊崇备至，并敕宋代的诸名儒及本朝的名儒许衡配祀孔庙。他不拘资历地位地广揽儒生，“果才而贤，虽白身（平民）亦用之”。他命将汉文经史蒙译，以在蒙古和色国人中传授。又决定实行科举，用朱熹的《四书集注》为依据命题。何以如此？这位皇帝明确回答说：“儒者可尚，以能维持三纲五常之道也。”又说：“朕所愿者，安百姓以图至治，然非用儒士，何以致此？”其意至明矣！总之，他们不能不认可“帝中国当行中国事”，“北方之有中夏者，当行汉法乃可长久”①的道理。
　　①以上见《元史》卷24、26、158，中华书局标点本，北京。
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　　下面这个文章仅供参考
　　因为里面说的有失准确，
　　比如那个里面继续诬蔑元朝
　　还有，文革时期对待知识分子也不是他说的哪样
　　否则，两弹一星怎么来的？
　　不过，总的来说，
　　还是满有意思的
　　另外我那里有相关的图片一张
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　　三教九流中的二十七流
　　说到国学，离不开“三教”，说到“三教”，会顺延出

什么是九儒十丐 元朝读书人为什么地位

九儒十丐
释 义：
儒：旧指读书人。元代统治者把人分为十等，读书人列为九等，居于末等的乞丐之上。后指知识分子受到歧视和苛待。
出 处：
一、宋·郑思肖《心史》：“一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七猎、八娼、九儒、十丐。”二、谢枋得《叠山集》：“滑稽之雄，以儒者为戏曰：我大元典制，人有十等：一官、二吏；先之者，贵之也，谓其有益于国也；七匠、八娼、九儒、十丐，后之者，贱之也，谓其无益于国也。”两说皆是宋末遗民所书，为当时儒者戏说，并无其他史料辅证，也不可视作普遍性情况。
儒学在元朝失去了独尊的传统优势，科举长期没有举行，以致出仕不易，个别士人难免感到挫折和沮丧，但整个群体并未受到致命打击，士人的待遇也绝没有一般人认为那么恶劣，九儒十丐一说并不符合实情。
元代实行“户计”制度，全国人户都经佥定为国家承当特定的差役，如军、民、匠、站、医、盐道、僧、僧、儒等“户计”，世守其业，不允许更改。这是便于国家支配全部人力、物力资源的一种制度，并非什么把人划为三六九等。而且“户计”有数十种之多（明初延续了元朝的“户计”制度，改称户役，共有八十多种），“一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七猎、八民、九儒、十丐”的说法简直笑话。
元朝纳为儒户者不下十万家，几乎都在南方，主要是因为南方后期平定较快，当地社会秩序保持较好。且法定利和义务甚为有利。惟一的义务是必须有子弟一人入学以备选用。利方面，儒户可获得物质上的补偿，还免除赋役，其它户计子弟入学仅可免自身差役。加上科举恢复前，儒户子弟为官为吏的机会也更高。
按元代的户籍制度，元代政府依照职业和社会职能不同，将全国居民划为了若干户别，《元史》中称为诸色户计。元代文献中比较常见的户计有：军、站、民、匠、儒、医卜、阴阳、僧、道、也里可温（基督教神职人员）、答失蛮（回教神职人员）、斡脱（高利贷经营商）、商贾、灶（盐业）、船、弓手、急递铺、打捕鹰房等。因此，所谓的分全国为十等人之说，本身就毫无根据，站不住脚。
其次，不同的户计，有不同的利和义务。如军户的义务就是当兵，站户的义务就是维持国家驿站系统（元代称站赤）。而儒户的义务，则是保障每户至少要有一人读书，随时准备在国家考选吏员时候参