古代人对生死的看法

　　中国古代之生死观
　　儒家是中国文化的正统和主流，对中国影响也最大。儒家很重视人德生命，《尚书·洪范》中说’五福’(寿、富、康宁、攸好德、考终命)，其中关于寿命就有两条，即’寿’、’考终命’，除此，还有’六极’（凶短折、疾、忧、贫、恶、弱），直接涉及身体的有’凶短折’和’疾’。可以看出他们认为身体的善终是福，而身体的短命和疾病都是不好的。但他们认为还有比生命更为重要的东西，即’德’。孔子说：’志士仁人，无求生以害任，有杀身以成仁’（《论语·卫灵公》）’朝问道，夕死可矣。’（《里仁》）。在孔子看来，人最重要的是’道’，是’仁’。孟子更明确地论述了这一点，他说：’生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者，何不为也？’（《孟子·告子上》），这就是说，人生在世，有比生更为重要得东西。所以他常用’性命’来代’生命’。当时和他辩论得告子认为’生之为性’，即认为生命就是性命。孟子认为如果从生命上讲，则人与犬、牛没有什么不同，只有在性上，才有区别。’人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。’（《离娄》）正因为’几希’，才是人与动物有了区别。所以在生命与’仁义’做取舍得话，要’舍生取义’。但他们并不是否定生和不重视生，不过在两者只能取其一的情况下，只能选择后者。在他们看来人活着一天，就要做一天的事情，对于将来之死，不必关心。生必有死，乃自然的事情。汉代扬雄认为：’有生者，必有死；有始者，必有终，自然之道也。’（《法言·君子》）他反对神仙之说。王充也说：’夫人，物也，虽贵为王侯，性不异于物。物无不死，人安能仙。’（《论衡·道虚》）南北朝范缜说：’形存则神存，形谢则神灭。’（《神灭论》）宋代朱熹说：’人之所生，精气聚也。人只有许多气，须有个尽时。尽则魂气归天，形魄归于地而死矣。人将死时，热气上出，所谓魄降也。此所以有生必有死，有始必有终。’（《朱子语类》卷三）明儒罗伦说：’生必有死，圣贤无异于众人。死而不亡，与天地并久，日月并明，其惟圣贤乎!’(《文集》)。明末王夫之认为应该’珍生’，因为生才可以载义。他说：’圣人者人之徒，人者生之徒。既以有是人矣，则不得不珍其生。’(《周易外传》卷二)’生以载义，生可贵；义以立生，生可舍。’(《尚书引义·大诰》)
　　2、道家及道教之生死观。
　　道家亦是中国文化的重要组成部分。因此，他们关于生死的看法也非常重要。老子谈论生死的不多。他认为一个人不太重视自己的生命，反而能较好的保存自己。’后其身而身先，外其身而身存’（7章）。老子似乎发现，如果一个人如果太显露自己，就会遭到外界的损害。’兵强则灭，木强则折’（76章）。所以保存生命的最好的办法就是’处众人之所恶’。太注重自己的身体，反而有害。’人之生，动之于死地亦十有三。夫何故，以其生生之厚。’（50章）’夫唯无以生为者，是贤于贵生’（75章）。养生贵在于’啬’，所以要’去甚、去奢、去泰’对于死亡，老子认为’不失其所者久，死而不亡者寿’，’死而不亡’，王弼解释’身没而道犹存’，盖一个人与道同体，才可不朽。老子说：’从事于道者，同于道’（38章）对于生死，庄子做了详细而深刻地论述。他认为，生、死都是大化运行中的一个阶段，所以对于死亡亦不必恐慌，要顺其自然。人是’气’的一种存在形式，’人之生也，气之聚也，聚则为生，散则为死’（《知北游》）。他认为生死不过是形式的变化。他说：’古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。’成玄英疏曰：’夫处生而言，即以生为得；若据死而语，便以生为丧。’（《徐无鬼》）。可见，以生观死，则死为死；但以死观生，生者也是死。即生死是相对的。何况从另一方面讲，死也未必是一件坏事，’予恶乎知说生之非惑邪？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者也邪？’’予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？’（《齐物论》）。当人从一个更高的角度来看待生死时，死生的界限也就消失了。’彼以生为附赘悬疣，以死为决肒溃痈，夫若然者又恶知死生先后之所在？’（《大宗师》）’以无有为首，以生为体，以死为尻；孰知有无死生之一守者，吾与之为友。’（《庚桑楚》）’明乎坦途，故生而不悦，死而不祸，知终始之不可故也。’（《秋水》）’生者，假借也；假之而生，生者尘垢也。死生为昼夜。’（《至乐》）’夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善我死也。’（《大宗师》）。所以他主张齐生死。无论生死，都要顺其自然。后来郭象亦认为，对于生死，要顺其自然。他认为死生都是’命’。’其有昼夜之常，天之道也。故知死生者命之极，非妄然也，若夜旦耳，奚所系哉？’，’夫死生昼夜，人天常道，未始非我，何所系哉!’,’死与生，皆命也。无善则死，有善则生，不独善也。故若以吾生为善乎？则吾死亦善也。’（以上见《大宗师》注）所以不应喜生而恶死。
　　道教产生于东汉末年，他们对于生死的主张主要是长生。认为人们只要善于养生，则可以成仙，从而长生不老。道教虽然有许多派别，但这一点是他们都认同的。他们认为形神同质，都是由’气’构成的，如《太平经》说：’夫物始于元气’,《抱朴子内篇·至理》说’夫人在气中，气在人中，自天地以至万物，无不须气以生者’。神形皆气，故养气可以长生。《太平经》中说：’天地之道所以能长且久者，以其守气而不绝也。’’神明精气，不得去离其身，则不知老，不知死矣。’他们认为，’形者，神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣；方之于烛，烛糜则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终’（《抱朴子内篇·至理》）所以要保养身体，这样才能保存精神。他们认为，人只要’以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改’（《抱朴子内篇·论仙》）道教认为人的生命在我不在天命，’我命在我，不在天地’（《西生经》），所以只要自己由决心毅力，通过一些方法（如行气、导引、存神、守一、内丹、外丹等），就可以长生不老。
　　3、佛教之生死观
　　佛教本是印度的宗教，但自东汉时传入我国，逐渐成为我国文化的重要部分。我们向来以儒释道来概括我国的文化，因此，佛教的生死观也应重视。
　　佛教对人生看法基本认为人生是苦的，这个看法决定了他们对生死的看法。他们人一生下来，便是要受苦的，世界到处充满着苦难。他们认为苦难有八种，即生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五盛阴（色、受、想、行、识）。那么造成苦的原因是什么？他们认为是’集’，即人们对外物有欲望，欲望得不到满足，就有苦。因此有种种行为和烦恼，从而处于生死轮回之中，而得不到解脱。所以要灭此种种欲望，灭苦即达到解脱，这就是佛教所说的’灭’。’道’即是实现灭’苦’的方式。这就是佛教所说的’四谛’。
　　佛教主张轮回，认为人要达不到解脱，就永远处于轮回之中。他们认为产生轮回的原因主要是十二因缘。十二因缘指无明（愚昧无知）、行（意志活动）、识（心识、精神活动）、名色（精神和形体），六处（眼、耳、鼻、舌、身、意）、触（触觉）、受（感受）、爱（爱欲、贪欲）、取（执取）、有（思想行为）、生（来世之生）、老死。丛生在此十二环节所组成的因果链条中’生生于老，轮回周无穷’。处于生死轮回不已的苦海之中，丛生应该灭除产生苦果的原因，以求解脱。
　　他们还认为，人们的不同的行为会造成不同的报应。他们把这种行为称作’业’。’业’指丛生的身心活动。这种活动和因果关系结合，会形成产生不同结果的力量，是为’业力’，是一种潜在的功能，是创造未来生命的动力。’业’，从性质上分，有善、恶、无记三类。善恶招受不同的果报，无记不招果报。业是人类向上或向下堕落的根据。人只有超越自我、人生、生死，转化成佛，才能摆脱烦恼和痛苦，实现永恒幸福。
　　佛教还讲’三法印’，即诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。’诸行无常’是说世界上的事物是刹那生灭的，人也一样。’诸法无我’是说一切事物都是因缘和合而生的，是没有自性的。’涅盘寂静’则是在此基础上达到解脱。这是他们的基本主张之一。
　　从上可知，佛教认为人生是苦的，为什么呢？因为人有’无明’和’贪欲’。东晋慧远在《明报应论》中说：’无明为惑网之源，贪爱为众累之府。二理俱游，冥为神用，吉凶悔吝，唯此之动。’正因为’无明’和’贪爱’，人们才有苦难。断除二者，才能得到解脱。
　　由此可见，佛教认为人的身体和欲望是人受苦的原因。他们人们的身体是虚而不实的，因为人的身体也是由’五蕴’和合而成的。他们认为人有贪、瞋、痴’三毒’，所以在六道轮回中不得解脱。六道是指地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等，只有消除’三毒’，才能超脱轮回，获得解脱。否则永远在这六道轮回之中受苦。可见，佛教认为人之所以受苦在于人执着自己的身体，正因为有身体，所以才有种种的贪求和欲望，才在人间受苦。他们认为人生的痛苦在于有生，有生则神形结合，精神在涅盘之前的轮回中受苦。只有神与形离，超脱轮回才能解脱。所以他们主张’形尽神不灭’。神灭与神不灭是南北朝时讨论的重要的问题，佛教认为身体虽然是有尽的，但精神可以永存，如慧远在《沙门不敬王者论》中的《形尽神不灭》说：’火之传于薪，犹神之传于形；火之传异薪，犹神之传异形。’还说神是’精极而灵者’，与物不同，是不灭的。可以说，佛教着重于人死后的安顿，是死后世界的问题。实质上仍是出于对死亡的恐惧，因为如果死亡以后是幸福的，也就没有必要害怕死亡了。
　　佛教传入中国以后，逐渐对我国产生了巨大的影响。尤其在魏晋南北朝隋唐时期，不但在下层，而且王公大人甚至皇帝都受到它的影响。例如，梁武帝多次’舍身’同泰寺’为奴’，唐代武则天也信佛。宋代以后虽然有点衰落，但仍有影响。

“扁平疣”这个词第三个字怎么读？

“疣”的拼音是［yóu］
疣
部首：疒
结构：半包围结构
笔顺：点、横、撇、点、提、横、撇、竖弯钩、点
释义：
一种皮肤病，病原体是一种病毒，症状是皮肤上出现黄褐色的小疙瘩，不痛也不痒（俗称“瘊子”）。
词语：
1.疣子［yóu zǐ ］
疣。皮肤上长的肉瘤。
2.痣疣［zhì yóu ］
痣和疣。都是赘生在皮肤上的不疼不痒的小疙瘩。比喻多馀而无用的东西。
3.疮疣［chuāng yóu ］
机体表面的赘生物。 比喻痛苦或祸害。 
4.决疣溃痈［jué yóu kuì yōng］
同“决溃痈”。比喻腐败之极。
5.附赘县疣［fù zhuì xiàn yóu］
附生在皮肤上的小瘤。比喻多馀无用之物。
6.悬疣附赘［xuán yóu fù zhuì］
比喻累赘无用之物。
7.附赘悬疣［fù zhuì xuán yóu］
附赘：附生于皮肤上的肉瘤；悬疣：皮肤上突起的瘊子。比喻多余无用的东西。

“扁平疣”这个词第三个字怎么读？

“疣”的拼音是［yóu］
疣
部首：疒
结构：半包围结构
笔顺：点、横、撇、点、提、横、撇、竖弯钩、点
释义：
一种皮肤病，病原体是一种病毒，症状是皮肤上出现黄褐色的小疙瘩，不痛也不痒（俗称“瘊子”）。
词语：
1.疣子［yóu zǐ ］
疣。皮肤上长的肉瘤。
2.痣疣［zhì yóu ］
痣和疣。都是赘生在皮肤上的不疼不痒的小疙瘩。比喻多馀而无用的东西。
3.疮疣［chuāng yóu ］
机体表面的赘生物。 比喻痛苦或祸害。 
4.决疣溃痈［jué yóu kuì yōng］
同“决溃痈”。比喻腐败之极。
5.附赘县疣［fù zhuì xiàn yóu］
附生在皮肤上的小瘤。比喻多馀无用之物。
6.悬疣附赘［xuán yóu fù zhuì］
比喻累赘无用之物。
7.附赘悬疣［fù zhuì xuán yóu］
附赘：附生于皮肤上的肉瘤；悬疣：皮肤上突起的瘊子。比喻多余无用的东西。

含疣字的成语

含疣字的成语只有4个：
1、决疣溃痈
jué yóu kuì yōng
【解释】比喻腐败之极。
【出处】严复《救亡决论》：“况夫益之以保举，加之以捐班，决疣溃痈，靡知所届。”
【结构】联合式
【用法】作宾语、定语；用于比喻句
【近义词】决痈溃疽
2、附赘悬疣
fù zhuì xuán yóu
【解释】附赘：附生于皮肤上的肉瘤；悬疣：皮肤上突起的瘊子。比喻多余无用的东西。
【出处】《庄子·大宗师》：“彼以生为附赘悬疣。”
【结构】联合式成语
【用法】联合式；作谓语、定语；比喻多余无用的东西
【近义词】悬疣附赘
【例句】写文章应力求简洁，一切～尽量删除。
3、附赘县疣
fù zhuì xiàn yóu
【解释】附生在皮肤上的小瘤。比喻多馀无用之物。
【出处】《庄子·骈拇》：“附赘县疣，出乎形哉！而侈于性。”成玄英疏：“附生之赘肉，悬系之小疣。”
【例句】骈拇枝指，由侈于性；～，实侈于形。 ◎南朝·梁·刘勰《文心雕龙·熔裁》
4、悬疣附赘
xuán yóu fù zhuì
【解释】比喻累赘无用之物。
【出处】《庄子·大宗师》：“彼以生为附赘县疣，以死为决溃痈，夫若然者，又恶知死生先后之所在！”
【结构】联合式
【用法】联合式；作宾语、定语；含贬义
【近义词】附赘悬疣
【例句】明·胡应麟《少室山房笔丛·九流绪论上》：“参伍于仁义礼乐之中，悬疣附赘，特已甚焉。”

庄子的名言

庄子名言警句
1、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。——《庄子·齐物论》
2、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。——《庄子·养生主》
3、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。——《庄子·逍遥游》
4、相与于无相与，相为于无相为。——《庄子。大宗师》
5、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《庄子·养生主》
6、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子·人间世》
7、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《庄子·齐物 论》
8、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。——《人间世》
9、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。
10、不以物挫志。——《庄子·天地》
11、夫小惑易方，大惑易性。——《庄子·骈拇》
12、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。——《庄子·天地》
13、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。——《庄子·天运》
14、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《庄子·田子方》
15、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：’通天下一气耳。 ——《庄子·知北游》
16、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。——《庄子·知北游》
17、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。——《庄子·外物》
18、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。——《让王》
19、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《庄子·让王》
20、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？——《庄子·齐物论》
21、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。——《庄子·养生主》
22、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《庄子。山木》
23、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——《庄子.知北游》
24、小知不及大知，小年不及大年。——《逍遥游》
25、至人无己，神人无功，圣人无名。——《逍遥游》
26、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》
27、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。《人间世》
28、圣人不死，大盗不止。
29、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。
30、故绝圣弃知，大盗乃止。
31、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。《让王》
32、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《刻意》
33、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》
34、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》
35、扁子曰：“……今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《达生》
36、昔吾闻之大成之人曰：“自伐者无功，功成者堕，名成者亏。“《山木》
37、黄帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。”《知北游》
38、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》
39、天地与我并生，万物与我合一。
40、圣人法天贵真，不拘于俗。
41、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
42、大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
43、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
44、至人无己，神人无功，圣人无名。
45、吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也。
46、形固可使如槁木，心固可使如死灰。
47、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
48、子非我，安知我不知鱼之乐？
49、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

扁平疣这个词第三个字怎么读

扁平疣（you）是由人乳头状瘤病毒（HPV）感染引起的，好发于青少年的病毒感染性疾病。临床表现为皮色或粉红色的扁平丘疹，多见于面部和手背，无明显的自觉症状，病程慢性。可通过直接或间接的接触传染。