时光不与千秋老,岁月不与万年长

意思就是人生短暂，时光不与就是不纶予千秋老，千秋，千岁的意思！岁月不会给你万年的时间！

迫不及待是什么意思

【解释】：迫：紧急。急迫得不能等待。形容心情急切。
【出自】：清·李汝珍《镜花缘》第六回：“且系酒后游戏，该仙子何以迫不急待。”
【译文】：而且关系到酒后的游戏，该仙子为什么急迫得不能等待。
【示例】：他～地推开门，走进屋去。
【语法】：偏正式；作谓语、状语；形容心情急迫
【近义词】十万火急、迫在眉睫
【反义词】不慌不忙、从容不迫
扩展资料：
近义词释义：
一、十万火急 [ shí wàn huǒ jí ]
【解释】：形容事情紧急到了极点（多用于公文、电报等）。
【出自】：曹禺《王昭君》第二幕：“启奏陛下！鸡鹿寨十万火急，羽书传到长安，请圣裁。”
【译文】：上奏陛下！鸡鹿寨十万火急，文书传递到长安，请圣上裁决。
【语法】：偏正式；作谓语、宾语、定语；形容事情紧急到了极点
二、迫在眉睫 [ pò zài méi jié ]
【解释】：形容事情已到眼前，情势十分紧迫。
【出自】：《庄子·庚桑楚》：“曰：向吾见若眉睫之间。”
【译文】：说：刚才我看见你眉宇之间。
【示例】：新的内战危机忽然又～了。 ◎方纪《挥手之间》
【语法】：主谓式；作谓语、定语；用于书面语
反义词释义：
一、不慌不忙 [ bù huāng bù máng ]
【解释】：不慌张，不忙乱。形容态度镇定，或办事稳重、踏实。
【出自】：元·高文秀《襄阳会》第三折：“轮起刀来望我脖子砍，不慌不忙缩了头。”
【示例】：公路在山上盘旋，车子～地打着圈子。 ◎巴金《旅途杂记·成渝路上》
【语法】：联合式；作谓语、定语、状语；形容说话或行动从容不迫
二、从容不迫 [ cóng róng bù pò ]
【解释】：从容：不慌不忙，很镇静；不迫：不急促。不慌不忙，沉着镇定。
【出自】：《旧唐书·刘世龙传》“而思礼以为得计，从容自若，尝与相忤者，必引令枉诛。”
【译文】：而思礼以为得计，从容镇定，曾与相违背的，一定要把令枉杀。
【示例】：这些人～地叩了头，花费了半点钟以上的时间。 ◎巴金《家》十五
【语法】：联合式；作谓语、定语、状语；含褒义，形容人举止不慌

此刻不成,孤游世间,待你若许,天上人间什么意思

　　解读：现在的这个时机没有成功，孤傲游离在世间。等到你如果答应，那将是多么美妙犹如天上人间。　　此文意境有些孤独和期望，那一点点的眷恋叫人感伤。孤独的游离，美好的期许，相忘天上人间的美妙，祝愿能得偿所愿……　　此刻不成，孤游世间。待你若许，天上人间。　　天地有隔，山水相邻。佳人寤寐，水之一方。　　自己所续，图感悟尔……

不待有哪些成语

迫不及待、
自不待言、
决不待时、
刻不待时、
时不我待、
不待蓍龟、
不待蓍蔡、
亡不待夕

"玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞"这句话是什么意思

“玉在椟中求善价 钗于奁内待时飞”
我的理解：在’玉在椟中求善价 钗于奁内待时飞’一联的引申意中，’玉’指黛玉，’善价’即’善贾’指贾雨村，钗无疑是宝钗，’时飞’也是贾雨村。
’玉在椟中求善价 钗于奁内待时飞’出现在第一回，此时黛、钗二人都还未登场但即将登场，而钗、黛二人的登场又都与贾雨村直接有关。黛玉的登场不用说了。如果不是贾雨村在葫芦案里枉纵了薛蟠，宝钗就无法来到京城加入贾府的红楼梦大戏。所以，这一个对联的一个明确的引申意，就是交待马上要展开的情节和黛、钗的登场。
然而，这种理解似乎遇到一个严重的问题，就是贾雨村这样的一个人物，如何能称为’善贾’？这其实正是曹雪芹写’玉在椟中求善价 钗于奁内待时飞’深层用意。这层深意，也就包含在贾雨村那篇’正邪搏击掀发’的议论中。
在这篇议论里，’天地之正气，仁者之所秉也，残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也’是定义’正气’和’邪气’。
接着的’今当运隆祚永之朝，太平无为之世，清明灵秀之气所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。所余之秀气，漫无所归，遂为甘露，为和风，洽然溉及四海’应该和前面的’大仁大恶’同为’颂圣’的必需语句，不是曹雪芹的本意。
然后讲’邪气’：’彼残忍乖僻之邪气，不能荡溢于光天化日之中，遂凝结充塞于深沟大壑之内’。显然这里关于’正气’和’邪气’的表述并不对称，’正气是主流，邪气是支流’。这种不对称也是’颂圣’的要求而不是曹雪芹本意。
然后的’偶因风荡，或被云催，略有摇动感发之意，一丝半缕误而泄出者，偶值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，两不相下，亦如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽’，是阐述了’正气与邪气的对立统一关系’；其中’正不容邪，邪复妒正，两不相下’就是’对立统一’的意思，’如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽’是论述对立统一的斗争性。这是曹雪芹自己的真实思想。
接下来再论述这种’正气与邪气的对立统一’与人的善、恶表现的关系：’故其气亦必赋人，发泄一尽始散．使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶．置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上，其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下’。这里的意思是：一个人的行为是善还是恶，取决于他表现出的是’聪俊灵秀之气’还是’其乖僻邪谬不近人情之态’；换言之，每个人的善恶表现并不是恒定不变的。
曹雪芹借贾雨村之口表达的这个观点，与正统的儒家的人性观点是截然不同的。儒家的观点如孔子所述：’君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。’（意思是’努力想成为君子的人有时会有不仁的言行，但小人却不会偶尔有仁的行为。’）可见，照儒家的正统观点，君子永远是君子，小人永远是小人，贾雨村也永远不会有’善’的一面。但曹雪芹却用他的生动而现实的故事，表达了他自己的’非正统’的人性观。
一些读者可能会忽略的一个情况是：贾雨村是林黛玉的老师，而且曹雪芹通过描写林黛玉父亲林如海对贾雨村的态度，间接地表明林如海很赞赏贾雨村对林黛玉的教育成果；黛玉出众的才华和贾雨村有直接的关系。实际上，直到送林黛玉进贾府之前，贾雨村一直是个十足的’善贾’；不错，他前此任官时因所谓的’有些贪酷之弊，且又恃才侮上’，被上司参了，但那个事情其实事出有因，有学者对此做了很令人信服的深入分析、解释（注1）。
可是，等到薛宝钗进入贾府这个红楼梦舞台时，办完了葫芦案的贾雨村已经从’善贾’蜕变成了一个是非（时飞）之人。
而到了120回的结尾，曹雪芹在让贾雨村归结红楼梦的同时，也归结了贾雨村的故事－他又回到了既不善也不恶的世外之人的状态。至此，曹雪芹申明了他的人性观点：一个人的善、恶，既非与生俱来，也非一成不变，而是取决于他所秉持的正气和邪气的矛盾斗争，而当这种矛盾斗争在一定的条件下发生转化时，人的善、恶也会发生相互转化，善人可以转化成恶人，恶人也可以转化成善人。
虽然曹雪芹并没有在那篇’正邪搏击掀发’的议论里完整地表达他的这种人性观点（主要是没有提到’善恶在一定条件下的转化’，这应该是’碍语’的顾虑），但他用贾雨村的生动现实的故事明确地表达了这个观点。
这样的人性观点，和’未有小人而仁者也’、’君子大公无私只存天理尽去人欲’之类的正统的儒家理学人性观点是针锋相对的，具有完全的进步意义。在《红楼梦》中，这样的观点绝不仅体现在贾雨村一个人物的塑造上，而是贯穿了包括后40回在内的整个《红楼梦》（比如第120回中对王夫人的描写）。这表明，曹雪芹的辨证的人性观点，不是朴素的，而是上升到了理性的高度。
从艺术手法的角度看，曹雪芹的本意，也应该是要利用贾雨村与’善贾’之间看似的不配，来引发读者对人性的深入思考。
注1：《贾雨村，佞臣是怎样’炼’成的》见：
使用的标签 贾雨村

营谋自本,切莫妄为。虽是滋基,也要待时。是什么意思

意思是做好当前本身的事情，千万不要急于求成。虽然将来会时来运转，但是也是需要时间的。
这是卦象的解答
出自：观音灵签第七十六签 【洪武看牛】
鱼龙混杂意和同　耐守寒潭未济中
不觉一朝头角耸　禹门一跳到天宫
释义：龙与鱼混在一起看来毫无差异，困守寒潭无济于事;待有朝一日大展头角之时，届时自然鱼跃成龙，一飞冲天。 
虽有址地，不如待时，营谋出入，切莫安为。此签禹门未透之象，凡事变化则吉。 本签者。禹门未透之象。凡百事变化则吉之意。鱼与龙两者混杂潭中意和同。耐守于潭却未济中时。唯有一朝头角耸之刻。君尔即可由禹门一跃到天宫去者。贵人 逢遇之曰。必有被擢拔之时。彼时商贾者财利勃发。家宅产业兴隆。
扩展资料：
1、典故来源：
朱洪武就是朱元璋，明朝第一任皇帝，他出身在贫苦农民家庭，幼年时替人放牛过日子后来又到皇觉寺当和尚，他参加了农民起义军，率领军队十万之众，打败了元朝，建立了明朝，是为明太祖。
朱元璋小时看牛，很是顽皮，传说他每天放牛上山，就口里喃喃念道：“草儿快快长，快快长，牛猛吃，草猛长”。说 完就去玩耍，那些草好似听他金口说话，越长越多，牛也长得又肥又壮