“不受嗟来之食”和“士可杀不可辱”分别出自哪个典故？

不受嗟来之食~出自《礼记》齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之(2)。有饿者蒙袂辑屦(3)，贸贸然来(4)。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食(5)！”何施而得斯于民也扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉(6)，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与(7)！其嗟也可去，其谢也可食。”士可杀不可辱~成语出处：语出《礼记·儒行》：“儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也。可杀而不可辱也。”

辑里的辑 怎么读 有两个读音

辑只有一个读音，读音为：jí。
声母：j，韵母：í，声调：第二声。
注音: ㄐㄧˊ，部首: 车。
部外笔画: 9，总笔画:13。
五笔86/98：LKBG，仓颉：KQRSJ。
郑码：HEJC，电码：6549。
笔顺编号：1521251122111。　
四角号码：46541，UNICODE：8F91。
扩展资料：
辑字词汇搭配
1、编辑[ biān jí ]
在书籍、报刊的出过程中，对稿件、资料进行整理、修改、加工等工作。也指新闻出机构中担任上述工作的人员。
2、辑[ zhuān jí ]
集，常见的辑有论文辑、音乐辑等。
3、剪辑[ jiǎn jí ]
影片、电视片的一道制作工序，按照剧本结构和创作构思的要求，把拍摄好的许多镜头和声带，经过选择、剪裁、整理，编排成结构完整的影片或电视片。
4、特辑[ tè jí ]
为特定主题而编辑的文字资料、报刊或电影。
5、辑要[ jí yào ]
辑录要点（多用于书名）。

蒙蒙的什么？

没有 蒙蒙什么什么 的成语，蒙 开头的成语如下：　　蒙混过关 用欺骗的手段逃避询问或审查。　　蒙袂辑屦 用袖子蒙着脸，脚上拖着鞋。形容十分困乏的样子。　　蒙昧无知 蒙昧：知识未开。没有知识，不明事理。指糊涂不懂事理。　　蒙以养正 指从童年开始，就要施以正确的教育。　　蒙在鼓里 比喻受人蒙蔽，对有关的事情一点儿也不知道。　　蒙头转向 蒙：迷糊，昏迷；转向：迷失方向。形容头脑昏迷，不清晰。

孟子曰：“有为者，譬若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也”是什么意思？

翻译：孟子说：“做事好比打井，打了六七丈深还没打到泉水，仍然是口废井。”
出处：出自战国时期著名哲学家孟子的《孟子·尽心上》。
原文：
孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”
孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。
孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。
孟子曰：“尧、舜，性之也；汤、武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也？”
白话译文：
孟子说：“饥饿的人觉得任何食物都好吃，口渴的人觉得任何水都好喝，这并没有尝到饮食的正常味道，而是受了饥渴损害的缘故。难道只有嘴巴肚子有饥渴的损害？人心也都有损害。人们能够不把（类似）饥渴的损害变成对心的损害，那么（一时）赶不上别人，也不必为此忧虑了。”
孟子说：“柳下惠不会因为做大官而改变他的操守。”
孟子说：“做事好比打井，打了六七丈深还没打到泉水，仍然是口废井。”
孟子说：“尧、舜是本性具备仁义，汤王、武王是亲身实践仁义，五霸是假借仁义。假借久了而不归还，哪能知道他们本来是没有仁义的呢？”
扩展资料：
《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。
《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。
自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。就像我们的教科书一样。《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。《孟子》这部书的理论，不但纯粹宏博，文章也极雄健优美。（五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》）
《孟子》是记录孟轲言行的一部著作，也是儒家重要经典之一。篇目有：（一）《梁惠王》上、下，（二）《公孙丑》上、下，（三）《滕文公》上、下，（四）《离娄》上、下，（五）《万章》上、下，（六）《告子》上、下，（七）《尽心》上、下。
《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远，成为儒家经典著作之一。

志士不饮盗泉之水 廉者不受嗟来之食 是什么意思

“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”，意思是指有志气的人不喝盗泉的水，知廉耻的人不吃施舍的东西；比喻品行高洁，不苟且求得。
【出处】
《后汉书·乐羊子妻传》：“羊子尝行路，得遗金一饼，还以与妻。妻日：‘妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利，以污其行乎!”’
翻译：羊子曾经在走路的时候，捡到别人丢失的金子一块，就交给了她的妻子，她的妻子说：我听说志士不喝盗泉的水，知廉耻的人不吃别人施舍的东西，何况是捡到别人的东西来牟利，定会污损自己的名声呀。
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嗟来之食是侮辱性的施舍。
【出处】《礼记·檀弓下》：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”
原文：
齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。
有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟也，可去，其谢也，可食。”
翻译：
齐国发生了严重的饥荒。黔敖做好饭汤等食物摆在大路边，等待把食物给饥饿的人来吃。有一个饥肠辘辘的人用衣袖遮住脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走了过来，黔敖左手端着食物，右手端着汤，对他吆喝道：“喂！来吃吧！”
那人瞪大他的眼睛盯着黔敖，说：“我就是因为不吃侮辱我的尊严的食物，才饿成这个样子的。”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最终饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，还是可以去吃。”
参考资料来源
百度百科-志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食

“不受嗟来之食”和“士可杀不可辱”分别出自哪个典故？

不受嗟来之食~出自《礼记》齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之(2)。有饿者蒙袂辑屦(3)，贸贸然来(4)。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食(5)！”何施而得斯于民也扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉(6)，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与(7)！其嗟也可去，其谢也可食。”
士可杀不可辱~成语出处： 语出《礼记·儒行》：“儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也。可杀而不可辱也。”