文言文翻译成现代文

　　这一篇词名《苏武慢》。
　　苏武慢是词牌名，词分上下两片，于慢词。历史上词家采用这个词牌子的并不是很多，流传下来的词作也不是很多，比较著名的有朱敦儒、蔡申的两首。
　　这首词写羁旅伤别，而从荒秋暮景说起。前三句说的是雁阵掠过，飞落沙滩；秋水生寒，烟霭笼在水上。古垒上，胡笳悲鸣，渐渐地，连这呜咽之声也沉寂了。从“古垒鸣笳”中，我们可以感受出动乱时代的气息（作者是北宋末南宋初人）。这种气息，为下文所写的伤离怨别提供了特殊背景，同时也更增添了悲怆意味。
　　接着，在对荒凉山水的描写中，词人进一步增添感情的成分。山色有无，暗示着归途遥远，这句词化用杜牧“青山隐隐水迢迢”诗意；黄叶萧萧，顿觉秋思难以排解，第五句与末句“凭仗西风，吹干泪眼”
　　前后呼应。天边的夕阳余辉，映照着点点寒鸦纷纷乱乱，飞归林中。以上数句，萧瑟的秋景中意寓着客况凄凉、乡思暗生之意，读之令人已觉其可有人，呼之欲出了。至“楼上黄昏”四字，词人才点出残照当楼之时楼上凝神姚望之人。这表明上边所写整个秋日暮景都是映在这人眼中的景象，染上了人的感情色彩。
　　“黄昏”二字，有黯然神伤的意味，也就是所谓“断送一生憔悴，只消几个黄昏！”（赵令畤《清平乐》）而这时收入眼底的，偏偏又是“片帆千里归程”。从落雁、昏鸦，写到归舟，思归的主旨更加明显了。时值暮秋，“年华将晚”，人们都离开这荒凉的地方，驾舟归去；而自己昵，至今欲归未得。“年华将晚”，这四字之中蕴含悲老大、伤迟暮之意。前有“青山隐隐”，这里又加上“片帆千里归程”，境界寥阔，把人的思绪引向远方。而“片帆”之小与“千里”之遥对比，更显示出此地的荒远和思归心切。“年华将晚”，则加深了思归的紧迫感。
　　“望碧云空暮，佳人何处，梦魂俱远”三句，化用江淹诗“日暮碧云合，佳人殊未来”，融合无间，犹如灭去针线痕迹，有妙手偶得之感。《楚辞》：“与佳期佳兮夕张”，傍晚，应该是有情人相会之时，然而，暮云已合，伊人何在？“梦魂俱远”，更透过一层，使人感到，关隘山峦阻隔，云水迢迢，即便连梦中也难相会，这就把思归的主题进一步具体化了。
　　下片转入对“旧游”的回忆。“邃馆朱扉”、“小园香径”、“桃花人面”，这是脑海中浮现的几个难忘的特写镜头，其中弥漫着温馨的气氛，也暗含着对方的身份和词人生活的往事。春光美好，桃花明亮，人面生辉，那记忆中的美好时光，与眼前的秋风败叶、古垒哀笳的萧索环境，成了鲜明的对比。失去的，常常愈觉可贵，尤其是在孤独苦闷之时。在自己已觉难耐，更何况对方——久别后的弱女子呢？下文紧接“尚想桃花人面”，句断意不断，从对方着笔，写女方对自己的思念。“锦轴”、“金徽”、“寸心幽怨”，这纤细笔触，皆从女方着笔。锦轴，化用苏蕙回文诗典故。金徽，以琴面标志音位的徽代指琴。这锦中字，琴中音，总道不出别恨。而“寸心”虽小，其中幽怨竟非盈轴之书与满琴之恨所能言尽，相思之苦可以想见。
　　下文拉回到眼前，并归结到双方合写。书、琴皆难排解忧愁，那么这“两地离愁”，只有用“一尊芳酒”去解。然而离愁何其重，尊酒何其轻，岂能解得？
　　二者对比，造成反衬的效果，更显出离愁之深。在消愁愁更愁之时，词人只有丢下酒杯，无限凄凉地独倚危栏，徘徊楼头。归也不能归，住又以何处住？愁肠百转，禁潸然泪下。“凭仗西风，吹干泪眼”八字，酸楚之极。“吹干泪眼”，足见独立之久：“凭仗西风”，只因为无人慰藉，只有西风为之拭泪。辛弃疾词云：“倩何人唤取、红巾翠袖，揾英雄泪？”（《水龙吟》）而他则是自家流泪自家拭，甚至连自己也不想去拭，一直等到被清冷的西风吹干。读之使令更感悲矣！
　　此词抒情真切，铺叙委婉，颇有柳七风味。发本词开头就与柳词“登孤垒荒凉，危亭旷望，静临烟渚”（《竹马子》）相似。全词由凄凉转为缠绵、悲婉，紧着又转入悲怆，以变徽之音收结，留下了那个纷乱时代的痕迹，这一点又与柳词有异。一结未经人道，独辟蹊径，所谓“伤心人别有怀抱”，顿使全词生色。唯朱敦儒句“试倩悲风吹泪过扬州”（《相见欢》），仿佛有相似之处。

"磨砖为镜，积雪为粮"出自何处,有何典故?

http://www.popbook.com/mz/xyj/XYJ_008.htm《西游记》明·吴承恩第八回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安 试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓？曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音杳。千丈冰崖，五叶莲开，古殿帘垂香袅。那时节，识破源流，便见龙王三宝。 这一篇词名《苏武慢》。话表我佛如来，辞别了玉帝，回至雷音宝刹，但见那三千诸佛、五百阿罗、八大金刚、无边菩萨，一个个都执着幢幡宝盖，异宝仙花，摆列在灵山仙境，娑罗双林之下接迎。如来驾住祥云，对众道：我以—— 甚深般若，遍观三界。根本性原，毕竟寂灭。同虚空相，一无所有。殄伏乖猴，是事莫识，名生死始，法相如是。

带砖的成语大全

带砖的成语大全 ：添砖加瓦、抛砖引玉、面壁磨砖、磨砖作镜、抛砖引玉计、引玉之砖、八砖学士、增砖添瓦

佛教是怎样磨镜的呢？

　　马祖道一（709～788），唐代禅僧，南岳怀让禅师法嗣。提到中国禅宗历史，我们首先都会想到初祖达摩、六祖惠能，两位祖师对中国禅宗影响最深远。但有一位禅师所作贡献绝不亚于两位祖师，这位禅师就是马祖道一！马祖道一禅师创丛林、建道场，门下龙象辈出，包括百丈怀海、南泉普愿、西堂智藏三大高徒（其中百丈怀海亲自制定《百丈清规》，影响最为深远）。今天这则故事主要讲述马祖道一禅师悟道因缘，在禅宗史上也赫赫有名。
　　江西马祖道一禅师，南岳怀让禅师法嗣，俗家姓马，汉州会邡县（今四川什邡县）人。道一禅师自幼容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮文。少年时即游步恬旷，厌视尘廛，脱落爱取，不乐世务，后来依资州（今四川资中北）唐和尚落发，受具足戒于渝州（今重庆市）圆律师。跟从怀让禅师学道之前，道一禅师曾师从成都净众寺无相禅师学习禅定，后来听说六祖法嗣怀让禅师在南岳观音台传法，于是前往南岳跟随怀让禅师学禅悟道。
　　关于道一禅师开悟因缘，禅宗灯录中有如下记载：
　　唐代开元年间，道一禅师来到南岳山中，经常修习禅定。怀让禅师知道他是一个法器，于是前往他打坐之地点化他。
　　怀让禅师问道：“大德，你在此地坐禅图个什么？”
　　道一禅师答道：“我图作佛。”
　　怀让禅师于是拿来一块砖头，在庵前一块石头上使劲地磨。
　　道一禅师问道：“磨砖头做什么？”
　　怀让禅师答道：“我想磨成一面镜子。”
　　道一禅师非常好奇，质问：“磨砖岂得成镜？”
　　怀让禅师反问：“既然磨砖难以成为镜子，坐禅难道就能让你成佛？”
　　道一禅师又问：“那么怎样做才可能成佛？”
　　怀让禅师设问：“如牛驾车，车若不行，打车即是，打牛即是？”
　　道一禅师一时无言以对。
　　怀让禅师接着开示：“你是在学坐禅，还是在学坐佛？如果是学坐禅，可是禅与坐卧没有关系；如果是学坐佛，可是诸佛无形无相却能现一切相，并不只是禅定之相。诸法性空本无可住，于无住法不应该有取舍之心。你想通过坐禅成佛，这实际上是在杀佛。如果你执着于禅定之相，你不可能通达实相之理（汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理）！”
　　道一禅师听完怀让禅师这段开示，犹如醍醐灌顶，于是从禅座上下来，顶礼怀让禅师，并问禅师：“怎样用心才能符合无相三昧（如何用心即合无相三昧）？”
　　怀让禅师答道：“你发心要学习心地法门，如同播下种子；我今为你宣说修行法要，如同天降甘霖。你因为有内外因缘和合，所以应当见道（汝学心地法门，如下种子；我说法要，譬彼天泽。汝缘合故，当见其道）！”
　　道一禅师又问：“道既然非色又无相，如何才能看见（道非色相，云何能见）？”
　　怀让禅师答道：“心地法眼才能见道，而不适用肉眼。无相三昧也是如此，应该用法眼去修习（心地法眼能见乎道，无相三昧亦复然矣）！”
　　道一禅师又道：“道有成有坏吗（有成坏否）？”
　　怀让禅师答道：“如果用成住坏空等生灭心去见道，认为道也存在成住坏空，所见之道并非真正之道，因为道不生不灭且超越生灭二边（若以成坏聚散而见道者，非见道也）。听吾偈曰：心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧华无相，何坏复何成！”
　　道一禅师听完怀让禅师这番开示，当下心开意解，见到自己本来面目。开悟之后，道一禅师继续留在怀让禅师身边，侍奉十个春秋，修证境界日趋玄奥。
　　道一禅师约在开元十年（722）前后离开南岳，后来在洪州开元寺大弘南宗禅法，四方学人争相归依，一是座下法将如林，禅宗史上称之为“洪州禅”或“洪州宗”，与石头希迁禅师“石头禅”齐名于世，并为唐代禅宗两大派系，下开临济、沩仰二宗。道一禅师入寂于唐德宗贞元四年（788），世寿八十，谥曰大寂禅师。
　　道一禅师另有一桩神奇公案，堪与六祖大师媲美。南岳怀让禅师初次参见六祖大师，机锋互对，获得印刻，六祖大师告诉怀让禅师：“印度般若多罗曾有预言：你门下将出生一匹马驹，纵横天下，人莫敢当。这预言你务必默记在心，不要太早说出！”又有史籍记载，六祖告诉怀让禅师：“向后佛法从汝边去，马驹踏杀天下人。”这匹马驹，就是马祖道一。

磨砖作镜是什么意思？

比喻事情不能成功的典实。

有什么成语里面有镜字，或者谐音

镜字成语 ：
高悬秦镜、
胸有悬镜、
借镜观形、
秦鬟妆镜、
昏镜重明、
昏镜重磨、
以古为镜、
秦庭朗镜、
镜里采花、
孤鸾照镜、
分鞋破镜、
分钗破镜、
乐昌破镜、
镜破钗分、
磨砖作镜、
高抬明镜、
以人为镜、
磨砖成镜、
虚堂悬镜、
破镜重合、
有色眼镜、
秦镜高悬、
镜花水月、
明镜高悬、
破镜重圆、
镜里观花、
山鸡舞镜、
镜圆璧合、
乐昌分镜、
水月镜花