雍正帝改革的影响是

雍正帝在位十三年（1722—1735年），进行了多方面的社会改革。他实行“摊丁入亩”制度，将千百年来人们直接交纳的人头税改从土地税中征收，使贫穷人民不再有人口税的义务；他制定“耗羡归公”政策，把明朝以来的官吏私征火耗，制约在一定程度以内，以减轻税民负担，他推行“改土归流”方针，克服西南地区元明以来土司制带来的政令不一的弊病；他实施开豁贱民的政策，使沉沦数百年的贱民不再遭受不应有的歧视和打击；他还健全密折制度，清查亏空，设立军机处，制定主佃关系的新律令等政令。可以说他是勇于改革并取得相应成就的君主。他的改革内容，如题所示，不是本文所要讨论的。他的改革从施行之日起，直到今天的两个半世纪中，不时地为人们所议论。本文拟摆出这些议论的主要观点，加以再评论，以期正确地看待雍正帝的改革及其业绩，从中得到一些启示。 一、肯定雍正帝是改革家 雍正帝在世时，人们对他的改革当然不敢公开诋毁，窃窃私议则时有发生。如针对经济改革和惩治贪婪官员，有人说：“朝廷惩盗臣而重聚敛之臣”；说雍正帝“好没人之家产”，因此借打牌的名称，讽刺它是“家湖”；指责雍正帝本人有“爱银癖”。有的人不敢直接指责皇帝，则把矛头指向积极推行改革政策的大臣，如怡亲王允祥、河南山东总督田文镜等人，说他们“过于苛刻”，“负国殃民”。这些是雍正朝反改革派的评论，对改革持否定态度。 雍正帝死后，人们可以对他的政治作总结性的评论了，而且忌讳也不像他在世时那样多。 乾隆帝在即位半年之际比较乃祖乃父的政治时说：康熙帝“久道化成，与民休息，而臣下奉行不善，多有宽纵之弊”，雍正帝“整顿积习，仁育而兼义正，臣下奉行不善，又多有严刻之弊。”肯定乃父针对康熙朝的“宽纵之弊”所进行的改革，批评实行中的过火行为，即对雍正帝的改革有褒有贬。 乾隆时知县牛运震给雍正朝广东巡抚杨文乾作墓表，认为雍正帝“乾纲英断，励精剔厘，中外风飞，雷厉管摄，震动八极”，所以才有鄂尔泰、杨文乾等督抚“刚正率下，决壅锄奸，毋避豪贵嫌忌”，对雍正推行新政作了讴歌。 嘉庆帝对乃祖的政治作了如下的概括：“世宗整纲饬纪，立政明伦”，把改革作为雍正一朝政治总纲予以称道。 学者章学诚认为：“康熙末年积弊，非宪皇帝不能扩清至治”，对雍正帝的改革推崇备至。 民国时期学人对雍正帝的改革发表的议论不少。 刘法曾在《清史纂要》一书中谓雍正帝“力矫康熙季年之倦弛，而一一提振精神，扶持纲纪，虽未免伤于苛刻，亦制时代之雄主矣！”肯定改革，褒多于贬。 柴萼在《梵天庐丛录》里写道：“清代史事，以康雍乾三朝为中坚，而雍正时之振刷尤为一代特色”，对雍正朝的振新予以美言。 孟森对雍正帝的改革作了较详细的论述，指出“世宗承圣祖宽大之后，综核名实，一清积弊”；又评其人，说：“自古勤政之君，未有如世宗者”，“其英明勤奋，实为人所难及”。 八十年代以来，评论雍正帝及其朝政的论著日增，于此仅列几部著的观点。 冯尔康在《雍正传》里指出传主有“‘振数百年颓风’的革新思想”，并以节的篇幅加以说明，他认为雍正帝在十三年统治中，“惟日孜孜，励精图治，又抱定改革的宗旨，在施政的各个方面实行具有他的特色的政策。”而其结果是，“解决或试图解决历久相沿的弊政，一定程度上适应了生产力发展的要求，促成吏治的相对澄清，造成国力的强盛和国家政局的安定，促进多民族国家的巩固，所以说他是奋发有为的、对历史发展作出贡献的君主。”明确地认为雍正帝是有成就的改革家。 台湾学者庄吉发在《清世宗与赋役制度的改革》一书中写道：“清世宗综核名实，是一个合理主义者。”他的政绩，“颇有表现，其主要成就，即在财政方面。雍正年间，改革赋役的结果”，“终于奠定清代鼎盛时期的经济基础。”书题和论点表明，作者肯定雍正帝的改革。

乃字组什么词语

* 唉乃 ǎi nǎi * 无乃 wú nǎi * 若乃 ruò nǎi * 何乃 hé nǎi * 尔乃 ěr nǎi * 毋乃 wú nǎi * 而乃 ér nǎi * 然乃 rán nǎi * 况乃 kuàng nǎi * 已乃 yǐ nǎi * 至乃 zhì nǎi * 丕乃 pī nǎi * 禾乃 hé nǎi * 焉乃 yān nǎi * 顾乃 gù nǎi * 或乃 huò nǎi * 胡乃 hú nǎi * 既乃 jì nǎi * 遂乃 suì nǎi * 非乃 fēi nǎi * 不乃 bù nǎi * 来乃 lái nǎi * 普乃 pǔ nǎi * 便乃 biàn nǎi

古我先后，既劳乃祖乃父，汝共作我畜民。这句话怎么翻译呢？请详细一点。多谢！

出自《尚书》古我先后，既劳乃祖乃父，汝共作我畜民：【以往我的先王，慰安你们的祖父与父母，你们一起来做我养育的子民】

带“乃”的成语

乃文乃武、乃心王室、乃我困汝、龙多乃旱、长明乃晦、乃玉乃金、乃武乃文、乃祖乃父、何其相似乃尔、胜败乃兵家常事、称薪而爨，数粒乃炊
1、乃文乃武
【解释】：赞美人文、武兼备。见乃武乃文。
【出自】：唐·王勃《九成宫颂》：“一阴一阳，神道也。乃文乃武，圣图也。”
2、乃心王室
【解释】：本意是忠于朝廷，后比喻爱国。
【出自】：西汉·伏生《书·康王之诰》：“虽尔身在外，乃心罔不在王室。”
3、乃我困汝
【解释】：是我使你受害。
【出自】：北宋·宋祁、欧阳修、范镇、吕夏卿等合撰《新唐书·段颜传》：初，秀实为营田官。泾大将焦令谌取人田自占，给与农，约熟归其半。是岁大旱，农告无入，令谌曰：“我知入，不知旱也。”责之急，农无以偿，往诉秀实……秀实泣曰：“乃我困汝。”
4、龙多乃旱
【解释】：比喻人多互相依赖，反而办不成事。
【出自】：宋·李季可《松窗百说·恃众》：“炉火盛，爇炉木，至一边尽，众客环视，莫令止之。直舍吏至，始扑灭……徐笑谓邻坐曰：‘一二客在，岂至是乎？今不救之，罪分于众而难责，则皆莫之顾，况横身犯众，为人肩利害事耶？谚所谓龙多乃旱是也。’”
5、长明乃晦
【解释】：长期明达睿智者，有时（晚年）亦难免昏昧。
【出处】：高占祥、赵缺《新千字文》：“长明乃晦，极盛而穷。”

四字成语里有“乃”的

乃文乃武 [成语]
乃：助词。既有文德，又有武功。
乃武乃文 [成语]
乃：助词。既有武功，又有文德。
乃玉乃金 [成语]
乃：是。语言像金玉一样。形容文辞优美。
乃祖乃父 [成语]
乃：你的。你的祖父，你的父亲。指祖父和父亲。
何苦乃尔 [成语]
乃：竟然；尔：如此。何苦到这种地步呢？用反问的语气，表示不值得，没有必要。
两刃相割，利钝乃知 [成语]
利：锋利；乃：才。两把刀子交锋之后，才能知道哪把快哪把钝。比喻只有把两种学说、观点放在一起比较，才能判定是非曲直。
乃心王室 [成语]
乃：你的；王室：指朝廷。本意是忠于朝廷。后比喻爱国。>
称薪而爨，数粒乃炊 [成语]
称：衡量；薪：柴；爨：烧火煮饭。称了柴草数着米粒煮饭。比喻只注意小事，斤斤计较，形容吝啬或贫穷。
何其相似乃尔 [成语]
二者多么相象，竟然到了这样的地步。形容十分相象。
龙多乃旱 [成语]
比喻人多互相依赖，反而办不成事。
乃我困汝 [成语]
是我使你受害。
胜败乃兵家常事 [成语]
胜利或失败是带兵作战的人常遇到的事情。意思是不要把偶然一次的胜利或失败看得太重。
失败乃成功之母 [成语]
失败往往是成功的先导。指从失败中吸取教训，最后取得胜利。
时穷节乃见 [成语]
时穷：最危急的时刻；节：气节。在危难的关头，一个人的节操才能显现出来。
一贫一富，乃见交态 [成语]
交态：人情世态。人经历过贫穷和高中两种地位，才能认清人情世态。
一生一死，乃见交情 [成语]
只有一起共过患难，才能显示出交情的深浅。

佛教怎样看风水住宅/佛教怎样看风水住宅

风水可信吗？“好风水”真能兴旺家业、昌盛子孙吗？佛教是如何看待风水的？
据近代学者考证，历史上对风水最早下定义的是晋代的郭璞，在其著名著作《葬书》中有言：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”由此亦可看出风水即是相地之术，重点在于对住宅及埋葬环境进行选择和处理，以达到趋吉避凶的目的。在《黄帝宅经》中有云：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若得如斯，是事严雅，乃为上吉。”然这一内容，不过是借用风水之说，谓人体如果调理得当，则自然就身体健康。而并不是说调整住宅及祖上埋葬之处，便能保平安的。
风水之说与佛教本来是不相关的，但佛教传入中国后，受当时民间信仰的影响，以致于不少学佛人士，也乐于研究风水。那究竟佛教认不认同风水的说法，谓只要调整住宅及祖上埋葬之处，就能达到发财升官及保平安等效果呢？
首先在佛教经典中，释迦牟尼佛明确规定，佛弟子不能从事风水、占卜等一切迷信活动。佛在《阿难问事佛吉凶经》中言：“若疾病者，狐疑不信，使呼巫师，卜问解奏，祠祀邪神。天神离远，不得善护；妖魅日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐。”又言：“为佛弟子，不得卜问、请祟、符咒、厌怪、祠祀、解奏，亦不得择良日良时。”在《占察善恶业报经》中也说到：“不应弃舍如是之法，而返随逐世间卜筮、种种占相吉凶等事，贪著乐习。若乐习者，深障圣道。”很明显，佛陀是坚决反对风水、占卜等活动的，并认为如果对于这类迷信活动，深信不疑乐于从事，则会障碍解脱之道的修行，并且还会感得不吉祥的现后世果报。
不仅佛弟子不能相信风水，并且还不能从事这一行业。如果学佛人从事看相、风水等为人说吉凶的事情，在佛门中是被称为邪命的。在龙树菩萨的《大智度论》卷三中说到：“舍利弗言：有出家人，合药、种谷、植树等不净活命者，是名下口食。有出家人观视星宿、日月、风雨、雷电、霹雳，不净活命者，是名仰口食。有出家人曲媚豪势，通使四方，巧言多求，不净活命者，是名方口食。有出家人学种种咒术，卜算吉凶，如是等种种不净活命者，是名四维口食。”并且在《大智度论》卷十九中，龙树菩萨给予了五种邪命的定义：“问曰：何等是五种邪命？答曰：一者，若行者为利养故，诈现异相奇特；二者，为利养故，自说功德；三者，为利养故，占相吉凶，为人说；四者，为利养故，高声现威，令人畏敬；五者，为利养故，称说所得供养，以动人心。邪因缘活命故，是为邪命。”
虽然佛经和菩萨的论著，都对占相吉凶给予了批评，并禁止佛弟子从事这一类活动，但佛教人士由于受道教及民间信仰的影响，还是有一大批人热衷于此。这一点从明朝净土宗祖师莲池大师的著作《直道录》中，也可以看出。在莲池大师的观点中，彼显然认为通过看风水而改变吉凶兴衰，这一说法根本就不存在。要想去衰致盛、趋吉避凶，主要在于人心的弃恶从善，而不在于对住宅位置的改变。而对于那些因为争抢所谓的好风水地，而致家破人亡的不明理者，莲池大师是感到可惜和遗憾的。
同样，在近代著名高僧印光大师的著作中，印光大师也认为风水之说不可迷信。印光大师于《复江有朋居士书》中言：“风鉴家固能令人趋吉避凶，然劳而多费。《周易》是教人趋吉避凶之书，乃逸而无费，以唯在进德修业，改过迁善处注意。不在改门易灶，拆东补西处用心也。余居士之信还他，光现无此精神作文。吾乡一地师为人看地，数十年后之吉凶，均预知之。其子之十余日死，其父之三四月死，均未言及。是知靠地理，不如靠心德也。”在信中，印光大师特地以他家乡一个风水师为例。这风水先生为人看风水，能预先知道人家数十年后的吉凶。然而他的儿子十余天后突然死亡，他的父亲三四个月后也就死了，他都没能预先知道，且没有办法破除。以此来说明，门靠风水谋求吉利，不如一心修心进德为好。
大师又言：“堪舆家言何可为准？若如所说，则富贵之人永远富贵，何以高门每出饿殍乎？世之最有力能得好地好宅者莫如皇帝，何皇帝每多寿短？自汉以来，无有过四百年者。贫人众苦交集，又欲得吉宅吉穴而不得，是欲免苦，而又自设法以令苦更深远也。汝欲转祸为福，当以此《一函遍复》之事，逢人即说。较彼另修住宅，另移祖坟，为有益无损也。世人不在心上求福田，而在外境上求福田，每每丧天良以谋人之吉宅吉地，弄至家败人亡，子孙灭绝者，皆堪舆师所惑而致也。若堪舆师知祸福皆由心造，亦由心转，则便为有益于世之风鉴矣。又堪舆家人各异见，凡古人今人所看者，彼必不全见许，以显彼知见高超。实则多半是小人之用心，欲借此以欺世盗名耳。试看堪舆之家谁大发达？彼能为人谋，何不为己谋乎？”（见《印光法师文钞续编·复昆明萧长佑居士书》）印光大师认为风水先生的话，不可作为依循的准则。如果按照风水家们所说，那么富贵人家则永远富贵才对。为何高门大户的子孙，每每最终会饥寒而死？世间最有能力能够得到好阴宅、阳宅的，莫过于皇帝，而为何皇帝又大多数都短寿？自汉朝以来，没有一个朝代能够超过四百年基业的。印光大师认为要想转祸为福，应当按佛法的道理去做，在心地上求福田。而不是另修住宅，另迁祖坟。并且指出看风水的人，实际上多半是小人之用心，不过借此来欺世盗名而已。因为看风水者，没有哪家是真正兴旺发达的。风水师能够为别人谋求福利，为什么不能为自己谋求到福利？以此来证明，对风水之说不可迷信。
现代人都普遍关注人与环境的和谐，强调居住设施的健康合理。而对于居住环境的布置，不过是为了让人住得更舒适，而不是通过房间的一些设施摆设，就能升官与发财的。正如2004年国家住宅与居住环境工程中心发布的《2004年健康住宅技术要点》中说的：“住宅风水作为一种文化遗产，对人们的意识和行为有深远的影响。它既含有科学的成分，又含有迷信的成分。用辩证的观点来看待风水理论，正确理解住宅风水与现代居住理念的一致与矛盾，有利于吸取其精华，摒弃其糟粕，强调人与自然的和谐统一，关注居住与自然及环境的整体关系，丰富健康住宅的生态、文化和心理内涵。”
是故，对于风水热潮，每一个学佛人都应该理智而科学地去对待。
【附：莲池大师《直道录》】
世人信风水，尤甚于命。所以然者，命定于有生之初，而风水则即今可以措置者也。以故信之至切，而求之至勤，罕有能破此惑者。乃往告曰：寒微之家，无力寻地，或崛起高科。世禄之门，百计营坟，或子孙贫窘，至有狼狈不可言者，何也？此理甚明，而惑终不解也，曰：此必先世久远以来风水之所致也。又往告曰：汉高帝、唐神尧、宋艺祖，其先世乃祖乃父，谁为择天下最胜第一希有之地，而子孙世世得为帝王也。此理甚明，而惑终不解也，曰：此其先世虽无帝王之想，而偶得帝王之地故也。又往告曰：天文易验，地理难明。且如日食一法，差之毫厘，举国悉见。彼地理者，脉从何来，穴从何结。地不能言，而但取凭于师人之口，果足信乎？又其应也，或远在多载，未见朝安厝而暮现吉凶者，则何所考验其言之得失乎？此理甚明，而惑终不解也，曰：彼师人者，某公所荐，其术精高。曾为某葬父，为某葬母，皆历历有征也。则末如之何也已矣。复次，甲所葬，乙非之。乙所改，丙复非之。遂有求地不得，而累岁暴露其亲者。有兄弟繁多，曰：此不利长，此不利仲，此不利季。乃潜为己谋，各赂师人，而至于争竞不和者。有地邻他宅，而或张茔在左，李茔在右，或前或后。彼曰伤我，此曰犯我，至于成讼者。皆师人为之也。虽高明贤淑之士，堕于中而不能出。嗟乎！穴在人心不在山。妇人、小子无不知之，而若罔闻。吾不知其何为而然也。或曰：风水果无之乎？曰：古有明白真切之言矣。取其无石、无水、无风，无他日为势家侵夺之患，安稳平妥，而人子之心如矣。图富贵利达而过为营求，以受诳于师人者，非吾所知也。如上所言，犹有未尽者。秦皇并六王，一四海，尺地寸壤莫非其有。随所择取，谁其御之？又《六经》、子、史皆悉煨烬，而独存卜筮、种树、杂术之书，宁无精于地理者为之经营？而二世遂亡者何也？我圣祖自言：昔乏葬地，感邻人舍地为茔。而御极之后，侯其子孙以报德。乃垂洪业于万万世者又何也？复次，阳宅风水尤为难通。夫居第可徙可更。若部、院、司、道、郡、县，其衙门厅事，永久如然。而官之居此者，或升或降，或罢或安，或病或死，各各异焉，则风水之说安在？巨室之子孙，贫而卖宅，将归咎于宅之不利也？有富贵人买之，而弥增其富贵者，则风水之说安在？绝嗣之门，有居之而后裔繁衍者。孀妇之门，有居之而夫妻偕寿者。老儒之门，有居之而少年科第者。则风水之说安在？狂言逆耳，唯智者察之。