被珠怀玉畅游嘉国典册法书藏阁兰台什么意思

　　被褐怀玉，成语，典故名，典出《老子·德经·七十章》。 被，通’披’。 褐，泛指粗布衣服。身穿粗布衣服而怀抱美玉。比喻虽是贫寒出身，但有真才实学。2011年，著名书法家田英章条幅：被珠怀玉，听雪敲诗。比喻既有华丽外表，又有真才实学。　　嘉国，吉祥美好的国度。　　兰台，原为战国时楚国的台名，其上建有宫殿。汉朝时，皇宫内建有藏书的石室，作为中央档案典籍库，称为兰台。《焦氏易林.坤卦》中有卦词：典册法书，藏在兰台。

形容褐色的成语

成语(点击查看详解) 解释 被褐怀玉 身穿粗布衣服而怀抱美玉。比喻虽是贫寒出身，但有真才实学。 短褐不完 短褐：粗布短衣，古代贫贱者或僮竖之服；完：完整。粗布短衣还破旧不完整。形容生活贫苦，衣衫破烂。 短褐穿结 短褐：粗布短衣；穿：破；结：打结。形容衣衫褴褛。 褐衣不完 褐：粗布衣服。连粗布衣服也穿不周全。形容生活困苦。 褐衣蔬食 褐衣：粗布衣服；蔬食：粗糙的饭食。穿的是粗布衣服，吃的是粗茶淡饭。形容生活困苦。 缊褐瓢箪 缊：旧棉花，乱麻。褐：粗布衣服。瓢：饮水用具。箪：盛饭的竹器。身上穿粗布衣服。饮食用的是瓢、箪。形容生活非常清苦。 剪发被褐 见“剪发披缁”。 被褐怀珠 〖解释〗身穿粗布衣服而怀抱宝珠。比喻虽是贫寒出身，但有真才实学。

“是以圣人被褐怀玉”什么意思

是以：倒装，因为（以）这样 （是）被：读pi，穿褐： 粗布衣服怀玉：怀，动词，抱的意思直译就是：因为这样，所以圣人身穿粗衣却怀抱美玉但是会有引申意思

“被褐怀玉,外示狂夫”是什么意思?

形容一个人明明有真才实学，但是在外人面前却表现出狂妄无知的模样。
被，通“披”。褐，泛指粗布衣服。狂夫：指狂妄无知的人。
原句是“故铅外黑，内怀金华，被褐怀玉，外为狂夫。”出自《周易参同契》，东汉·魏伯阳著。
【读音】pī hè huái yù
【释义】比喻虽是贫寒出身，但有真才实学
【出处】《老子·德经·七十章》：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
（解释：我的话很容易理解，很容易施行。但是天下竟没有谁能理解，没有谁能实行。言论有主旨，行事有根据。正由于人们不理解这个启发，因此才不理解我。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更难得了。因此有道的圣人总是穿着粗布衣服，怀里揣着美玉。）

被褐怀玉是什么意思

【拼音】：pī hè huái yù【释义】：身穿粗布衣服而怀抱美玉。比喻虽是贫寒出身，但有真才实学。

老子的全文是什么？

　　多个本啊
　　老子(道德经)
　　《老子》八十一章
　　1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲
　　以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之
　　门。
　　2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相
　　成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之
　　教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
　　3.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。
　　是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者
　　不敢为也。为无为，则无不治。
　　4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或
　　存。吾不知谁之子，象帝之先。
　　5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭
　　乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
　　6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
　　7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而
　　身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
　　8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与
　　善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
　　9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗
　　其咎。功遂身退，天之道。
　　10.载营魄抱一，能无离乎？气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国
　　治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。
　　11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖
　　以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
　　12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之
　　货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
　　13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱
　　若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵
　　以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
　　14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混
　　而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之
　　象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始，
　　是谓道纪。
　　15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉
　　川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混
　　兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保
　　此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
　　16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓
　　复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃
　　天，天乃道，道乃久，没身不殆。
　　17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有
　　不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
　　18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
　　19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，
　　以为文不足。故令有所，见素抱朴少私寡欲。
　　20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不
　　畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未
　　孩；????兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人
　　昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於
　　人，而贵食母。
　　21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有
　　物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾
　　何以知众甫之状哉！以此。
　　22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
　　不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与
　　之争。古之所谓∶