强什么什么什么成语

强嘴拗舌
   
强嘴硬牙
   
强本节用
   
强本弱末
   
强本弱支
   
强本弱枝
   
强宾不压主
   
强兵富国
   
强兵猛将
   
强不犯弱，众不暴寡
   
强不凌弱
   
强不凌弱，众不暴寡
   
强不知以为知
   
强唇劣嘴
   
强词夺理
   
强词夺正
   
强盗挂念珠
   
强打精神
   
强得易贫
   
强而示弱
   
强而后可
   
强凫变鹤
   
强干弱枝
   
强弓劲弩
   
强弓硬弩
   
强聒不舍
   
强记博闻
   
强加于人
   
强奸民意
   
强将手下无弱兵
   
强将之下无弱兵
   
地头蛇的解释'>强龙不压地头蛇
   
强买强卖
   
强媒硬保
   
强弩末矢
   
强弩之极
   
强弩之末
   
强扭的瓜不甜
   
强取豪夺
   
强弱异势
   
强人所难
   
强食弱肉
   
强识博闻
   
强食靡角
   
强食自爱
   
强死赖活
   
强死强活
   
强为欢笑
   
强文假醋
   
强文浉醋
   
强毅果敢
   
强颜欢笑

强什么什么什么成语

强嘴拗舌
   
强嘴硬牙
   
强本节用
   
强本弱末
   
强本弱支
   
强本弱枝
   
强宾不压主
   
强兵富国
   
强兵猛将
   
强不犯弱，众不暴寡
   
强不凌弱
   
强不凌弱，众不暴寡
   
强不知以为知
   
强唇劣嘴
   
强词夺理
   
强词夺正
   
强盗挂念珠
   
强打精神
   
强得易贫
   
强而示弱
   
强而后可
   
强凫变鹤
   
强干弱枝
   
强弓劲弩
   
强弓硬弩
   
强聒不舍
   
强记博闻
   
强加于人
   
强奸民意
   
强将手下无弱兵
   
强将之下无弱兵
   
地头蛇的解释'>强龙不压地头蛇
   
强买强卖
   
强媒硬保
   
强弩末矢
   
强弩之极
   
强弩之末
   
强扭的瓜不甜
   
强取豪夺
   
强弱异势
   
强人所难
   
强食弱肉
   
强识博闻
   
强食靡角
   
强食自爱
   
强死赖活
   
强死强活
   
强为欢笑
   
强文假醋
   
强文浉醋
   
强毅果敢
   
强颜欢笑

且夫枉尺直寻者以利言也如以利则枉寻直尺而利亦可为与

断句为：“且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？”枉尺而直寻：弯曲一尺而伸展八尺，比喻以小的牺牲而换取大的成就。枉：弯曲。寻：八尺况且那个屈曲一尺而伸展八尺的说法是从利上来说的，如果要说利，那么屈曲八尺而伸展一尺有利，是否也能做呢？滕文公下·第一章 陈代曰：「不见诸侯，宜若小然。今一见之，大则以王，小则以霸。且志曰：『枉尺而直寻，』宜若可为也。」孟子曰：「昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。『志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。』孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉！“且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？”昔者赵简子，使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：『天下之贱工也。』或以告王良。良曰：『请复之。』强而后可。一朝而获十禽。嬖奚反命曰：『天下之良工也。』简子曰：『我使掌与女乘。』谓王良，良不可，曰：『吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。诗云：「不失其驰，舍矢如破。」我不贯与小人乘，请辞。』御者且羞与射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也！且子过矣：枉己者未有能直人者也。」

翻译啸翁以齿落坚辞强而后可

啸翁以齿落坚辞强而后可在翁用牙齿脱落坚持强才可以

什么而后什么成语

鞠躬尽瘁，死而后已 指勤勤恳恳，竭尽心力，为革命，为人民奋斗终身。 强而后可 强：硬要，迫使。经强求后才答应。 穷而后工 旧时认为文人越是穷困不得志，诗文就写得越好。 三思而后行 三：再三，表示多次。指经过反复考虑，然后再去做。 死而后已 已：停止。死了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终身。 置之死地而后快的解释'>置之死地而后快 恨不得把人弄死才痛快。形容心肠狠毒。 置之死地而后生的解释'>置之死地而后生 原指作战把军队布置在无法退却、只有战死的境地，兵士就会奋勇前进，杀敌取胜。后比喻事先断绝退路，就能下... 毙而后已 指努力工作或为某一目的奋斗终生，至死才罢休。 而今而后 而：语助词。从今以后。

“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”是什么意思？只要个人理解，不要所谓的权威翻译。

摘自《老子·德经·第三十八章》失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，失礼而后利。“道”是指做人的基本的规则，在没有基本的“道”的约束规范下，我们就开始讲究人的品德。品德是指一个人做的事情都是非常公正的，无论对自己对朋友还是对敌人。对万事万物都是一个相同的原则。 当我们品德都出现问题的时候，我们就开始讲究仁。仁慈就是对人仁慈，因为我们无法用公正的道德来规范自己的行为了，所以，我们以仁慈来为处理事情。 当我们仁慈出现问题的时候，我们就用义来规范自己。 我们的不仁慈，因为我们讲义气。 义气已经主要为人与人之间的关系，人与其朋友之间的关系，其范围要比仁小很多了。 当我们义气出现问题的时候，我们就开始讲礼仪，用礼貌来规范自己、伪装自己。 当礼貌都失去的时候，人和人之间的交往、评判事物对错的标准就是以利益为基础了德为失道的借口、仁为失德的借口、义为失仁的借口、礼为失义的借口，利为失礼的借口 举个例子：现在你还能发现有人扶老奶奶过马路的现象吗？这种雷锋式的服务精神在这个物欲横流的年代已经消失了，不是不想做，而是怕被碰瓷，出现这样的情况，已经是无礼而只有利了。