李鸿章说：“必先富而后能强，尤必富在民而国本乃可益固”。洋务运动那一措施符合上述思想 A．创办天

C 试题分析：李鸿章的话体现了“民生→富→强”的逻辑关系，重点是“民生”，故洋务运动后期以“求富”为旗号创办民用工业符合这一思想，四个选项中只有C项是民用工业。点评：洋务派从19世纪70年代至90年代，为解决军事工业资金、燃料、运输等方面的困难，又打出“求富”旗号，创办了一批近代民用工业，其中主要有李鸿章创办的轮船招商局和开平煤矿；张之洞创办的汉阳铁厂和湖北织布局。

()强后()成语

没有()强后()的成语同时带强和后的成语是强而后可强而后可[qiǎng ér hòu kě] [释义] 强：硬要，迫使。经强求后才答应。 [出处] 《孟子·滕文公下》:“良曰:‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。”

“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”是什么意思？只要个人理解，不要所谓的权威翻译。

摘自《老子·德经·第三十八章》失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，失礼而后利。“道”是指做人的基本的规则，在没有基本的“道”的约束规范下，我们就开始讲究人的品德。品德是指一个人做的事情都是非常公正的，无论对自己对朋友还是对敌人。对万事万物都是一个相同的原则。 当我们品德都出现问题的时候，我们就开始讲究仁。仁慈就是对人仁慈，因为我们无法用公正的道德来规范自己的行为了，所以，我们以仁慈来为处理事情。 当我们仁慈出现问题的时候，我们就用义来规范自己。 我们的不仁慈，因为我们讲义气。 义气已经主要为人与人之间的关系，人与其朋友之间的关系，其范围要比仁小很多了。 当我们义气出现问题的时候，我们就开始讲礼仪，用礼貌来规范自己、伪装自己。 当礼貌都失去的时候，人和人之间的交往、评判事物对错的标准就是以利益为基础了德为失道的借口、仁为失德的借口、义为失仁的借口、礼为失义的借口，利为失礼的借口 举个例子：现在你还能发现有人扶老奶奶过马路的现象吗？这种雷锋式的服务精神在这个物欲横流的年代已经消失了，不是不想做，而是怕被碰瓷，出现这样的情况，已经是无礼而只有利了。

怎样理解“修齐治平”这个词比较恰当？

修齐治平 中国古代儒家的伦理政治观。修身、齐家、治国、平天下的简称。语出《礼记·大学》：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后修身，修身而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”儒家认为，自天子以至于庶人，当以修身为本。正心诚意的修养，个人道德的完善，是治家、治国、稳固天下的根本。 又称儒家用语。“修”，指修身；“齐”，指齐家，“治”，治国，“平”，平天下。他们以“修身”为中心，强调个人道德修养与治国、平天下的一致性，主张由近及远，由己及人，把“格物”、“致和”、“诚意”、“正心”，作为“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”的基础，形成封建伦理政治哲学的整个体系。这样，儒家的道德论便更加系统化、理论化，更能适应封建宗法等级制度统治的需要。

成语什么而后什么

置之死地而后生的解释'>置之死地而后生，死而后已,穷而后工,强而后可,毙而后已,死而后已,穷而后工,强而后可,毙而后已,

强什么什么

强什么什么 ：
强心药、
强心针、
强心剂、
强有力、
强迫症、
强调句、
强打拍、
强盗骨、
强告化、
强行法、
强打挣、
强击机、
强国人、
强肋骨、
强光斑、
强风情、
强兵富、
强进行、
强遭瘟、
强颜欢笑、
强词夺理、
强弩之末、
强人所难、
强聒不舍、
强弓劲弩、
强奸民意、
强干弱枝、
强本节用、
强加于人、
强作解人、
强自取柱、
强而后可、
强宗右姓、
强兵猛将