的成语解释，牵丝攀藤的出处，牵丝攀藤打一生肖是什么

【成语】: 牵丝攀藤【拼音】: qiān sī pān téng【解释】: 比喻东拉西扯地攀附。成语典故【出处】: 唐弢《尺素书》:’出过有关鲁迅的书籍，而后牵丝攀藤，将自己打扮成独一无二的’鲁迅家’。’

求解（牵丝攀藤）打一生肖

求解（牵丝攀藤）打一生肖——答案：猴子。
牵丝攀藤
qiān sī pān téng
【解释】比喻东拉西扯地攀附。
【出处】唐弢《尺素书》：“出过有关鲁迅的书籍，而后牵丝攀藤，将自己打扮成独一无二的‘鲁迅家’。”
【结构】联合式成语
【用法】作谓语、定语；用于口语
【近义词】牵丝扳藤
【例句】高阳《胡雪岩全传·平步青云》中册：“牵丝攀藤这么多日子下来，要想好好摆脱是无论如何办不到的事。”

史铁生的平生简介

　　史铁生
　　史铁生（1951- ），北京人，中国当代著名作家、思想家。
　　1958年入北京市东城区王大人小学读书，1967年毕业于清华附中初中部。而后，于1969年到陕北延安地区“插队”。三年后因双腿瘫痪回到北京，在北新桥街道工厂工作，后因病情加重回家疗养。1979年开始发表作品
　　史铁生是当代中国最令人敬佩的作家之一。他的写作与他的生命完全同构在了一起，在自己的“写作之夜”，史铁生用残缺的身体，说出了最为健全而丰满的思想。他体验到的是生命的苦难，表达出的却是存在的明朗和欢乐，他睿智的言辞，照亮的反而是我们日益幽暗的内心。他的《病隙碎笔》作为二OO二年度中国文学最为重要的收获，一如既往地思考着生与死、残缺与爱情、苦难与信仰、写作与艺术等重大问题，并解答了“我”如何在场、如何活出意义来这些普遍性的精神难题。当多数作家在消费主义时代里放弃面对人的基本状况时，史铁生却居住在自己的内心，仍旧苦苦追索人之为人的价值和光辉，仍旧坚定地向存在的荒凉地带进发，坚定地与未明事物作斗争，这种勇气和执着，深深地唤起了我们对自身所处境遇的警醒和关怀。
　　感想
　　寥寥几百字把自己对母亲的爱与自己少不更事的追悔全方位挥撒地淋漓尽致。他不愧是中国当代散文八大家之一。他没有对病痛屈服，病痛反而使他写出了这样字字珠玑的文章。我被他深深的折服了。
　　——华语文学传媒大奖2002年度杰出成就奖得主史铁生授奖词
　　史铁生初期有的小说，如《午餐半小时》等，带有暴露“阴暗面”文学的特征。发表于1983年的《我的遥远的清平湾》，既是史铁生，也是当时小说创作的重要作品。它在多个层面上被阐释：或说它拓展了“知青文学”的视野，或称它在文学“寻根”上的意义。在“寻根”问题上，作者表达了这样的见解，“‘根’和‘寻根’又是绝不相同的两回事。一个仅仅是，我们从何处来以及为什么要来。另一个还为了：我们往何处去，并且怎么去”。关于后者，他认为“这是看出了生活的荒诞，去为精神找一个可靠的根据”（《礼拜日·代后记》，华夏出社1983年）。
　　史铁生肉体残疾的切身体验，使他的部分小说写到伤残者的生活困境和精神困境。但他超越了伤残者对命运的哀怜和自叹，由此上升为对普遍性生存，特别是精神“伤残”现象的关切。和另外的小说家不同，他并无对民族、地域的感性生活特征的执著，他把写作当作个人精神历程的叙述和探索。“宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒。这欲望有怎样一个人间的姓名，大可忽略不计”（史铁生《我与地坛》）。这种对于“残疾人”（在史铁生看来，所有的人都是残疾的，有缺陷的）的生存的持续关注，使他的小说有着浓重的哲理意味。他的叙述由于有着亲历的体验而贯穿一种温情、然而宿命的感伤；但又有对于荒诞和宿命的抗争。《命若琴弦》就是一个抗争荒诞以获取生存意义的寓言故事。
　　著有长篇小说《务虚笔记》，短篇小说《命若琴弦》，散文《我与地坛》等。
　　《我的遥远的清平湾》、《奶奶的星星》分别获1983年、1984年全国优秀短篇小说奖，《老屋小记》获首届鲁迅文学奖。
　　[编辑本段]【史铁生作品】
　　《我与地坛》
　　《秋天的怀念》
　　《我的遥远的清平湾》
　　《插队的故事》
　　《务虚笔记》
　　《法学教授及其夫人》
　　《老屋小记》
　　《奶奶的星星》
　　《来到人间》
　　《合欢树》
　　《病隙碎笔》
　　《毒药》
　　《命若琴弦》
　　《原罪·宿命》
　　《钟声》
　　《午餐半小时》
　　《我的丁一之旅》
　　《一个谜语的几种简单猜法》
　　《中篇1或短篇4》
　　（截止至2002年）
　　1. 插队的故事（小说）
　　《午餐半小时》4000 —《花溪》80年9期
　　《没有太阳的角落》—《小说季刊》80年4期
　　（注：此《小说季刊》即后来的《青年文学》《没有太阳的角落》初发于《未名湖》和《今天》,《小说季刊》发表时名《就是这个角落》。)
　　《黑黑》—《滇池》82年11期
　　《我的遥远的清平湾》13000《青年文学》83年1期
　　《插队的故事》83000————《钟山》86年1期
　　《老屋小记》13000—————《东海》96年4期
　　附录：《几回回梦里回延安》2000
　　———《青年文学》83年
　　《季节的律令》—《黑明摄影集：走过青春》
　　2.来到人间（小说）（约136000字）
　　《法学教授及其夫人》5500 ——《当代》79年2期
　　《兄弟》4700 ————————《花城》80年7期
　　（注：此篇曾名《墙》，初发表于《今天》4期）
　　《绵绵的秋雨》7500 ———《中国青年》82年4期
　　《夏天的玫瑰》7000 ————《丑小鸭》83年4期
　　《在一个冬天的晚上》11300 《丑小鸭》83年10期
　　《奶奶的星星》25000 ————《作家》84年2期
　　《足球》9000 ——————《人民文学》84年5期
　　《来到人间》14000 ————《三月风》85年9期
　　《车神》5500 ———————《三月风》87年1期
　　《礼拜日》46000—————《中外作家》87年5期
　　附录：汪政 晓华的评论
　　3.宿命的写作（散文随笔）（约140000字）
　　《随想与反省》6300 ———《人民文学》86年？期
　　《答自己问》16500 —————《作家》88年1期
　　《自言自语》18000—————《作家》88年10期
　　《好运设计》15000 ———――《天涯》90年9期
　　《随笔十三》15000 —————《收获》92年6期
　　《游戏 平等 墓地》6300 —《当代作家评论》92年
　　《给杨晓敏的信》3800 —————？
　　《谢幕》1000 —————《小说月报》92年？期
　　《没有生活》1600 ———————？
　　《爱情问题》10000 —————《钟山》94年4期
　　《神位 官位 心位》4300 ———《读书》94年6期
　　《记忆迷宫》3000 ————————《今天》
　　《无答之问或无果之行》6800 ――――—《北京文学》94年11期
　　《熟练与陌生》2000
　　《宿命的写作》1800
　　《文学的位置或语言的胜利》3500 ――――― 《作家》97年7期
　　《给安妮的信》3200 ————————？
　　《足球内外》9000 —————《天涯》96年1期
　　《私人大事排行榜》9000 ———《花城》97年1期
　　《无病之病》2000———《学术思想评论》第2辑
　　附录：许纪霖的评论
　　4.散文 随笔（约127000字）
　　《秋天的怀念》1000 ——广州《南风报》81年？期
　　《合欢树》2000 —————《文汇月刊》85年6期
　　《我的梦想》2000 ———《中国残疾人》89年1期
　　《文革记愧》4000 ————《东方纪事》89年1期
　　《我21岁那年》10000 ———《三月风》91年？期
　　《我与地坛》15000 ———《上海文学》91 年1期
　　《散文三篇》6300 ——————《芒种》92年？期
　　《墙下短记》4000 ――――――《今日先锋》4 期
　　《郿英》700 ――――――《今天》94年2期
　　《悼少诚》2000 ———————《北京日报》96年
　　《外国及其它》7000 —《华人文化世界》97年7期
　　《说死说活》3000 ——————《天涯》97年1期
　　《有关庙的回忆》6000 —《人民文学》99年10期
　　《病隙碎笔1》25000 ————《花城》99年4期
　　《病隙碎笔2》25000 ———《天涯》2000年3期
　　《给李健鸣的三封信》11000—《钟山》2000年4期
　　附录：萌萌的评论
　　5.小说（约165000字）
　　《毒药》15600 —————《上海文学》86年10期
　　《我之舞》20400 ——————《当代》86年6期
　　《一个谜语的几种简单 的猜法》23000——《收获》88年6期
　　《小说三篇》20000 ———《东方纪事》89年2期
　　《中篇1或短篇4》37000 ——《作家》92 年4期
　　《关于一部以电影作舞台背景 的戏剧之设想》47000——《钟山》96年4期
　　附录：郭春林的评论
　　6.《第一人称》（小说）（约140000字）
　　《关于詹牧师的报告文学》42000———《文学家》84年3期
　　《命若琴弦》16500 ———－《现代人》85年2期
　　《原罪宿命》30500 —————《钟山》88年1期
　　《钟声》10000————————《钟山》90年3期
　　《第一人称》10000 —————《钟山》93年1期
　　《别人》14000 ———————《花城》94年1期
　　《死国幻记》10000 ———《北京文学》99年8期
　　《两个故事》7000 —————《作家》2000年2期
　　附录：孙郁的评论
　　《务虚笔记》（长篇小说）约410000字——《收获》97年1－2期
　　7.《务虚笔记（上）》（1－9章）
　　附录1：邓晓芒的评论
　　8.《务虚笔记（中）》（10－16章）
　　附录2：张柠的评论
　　9.《务虚笔记（下）》（17－22章）
　　10.《我的丁一之旅》
　　我二十一岁那年(1)
　　我二十一岁那年(2)
　　我二十一岁那年(3)
　　[编辑本段]【青梅煮酒论铁生】
　　▲史铁生故事
　　·21岁时候双腿瘫痪。1981年，患严重的肾病。1998年开始做透析。他说自己“职业是生病，业余在写作”。
　　·他的著名散文《我与地坛》鼓励了无数的人，深圳中学生杨林在文章的鼓励下，走出了车祸带来的阴影，以《生命的硬度》夺得了一个全国作文大奖。
　　▲史铁生对命运独特的看法
　　人家让他拜佛，他不拜。因为，佛不能使他瘫痪的双腿站立起来，因为，如果佛要人“拜”才肯保佑人，那他就不称其为佛。他认为佛之本义乃“觉悟”，是一个动词，是行为而非绝顶的一处宝座。
　　人家让铁生算命，他不算。因为，如果命好则无须算，“好”自会来；如命不好，更不必算，乐得活一天高兴一天，省却明知前程险恶，还不得不步步逼近那灾难，成天战战兢兢，何苦！高人说能“为你避灾”，铁生也不信，因为那就是命运无定了，其所“算”，乃是妄说，还算它干什么？
　　但史铁生似乎又“信命”。他说：“万事万物，你若预测它的未来，你就会说它有无数种可能，可你若回过头去看它的以往，你就会知道其实只有一条命定的路。”难道一个人所走的路不都是“这一条”路？但这并非不要把握“命运”。铁生的奋斗精神和创作实践证明了他是一个不向命运低头的人。他只是不强求什么，不做欲望的奴隶，因为欲望是无边的，人哪有完全“心满意足”的一天！
　　我以为新时期的青年作家中，史铁生是最了悟人生，最豁达，也最真诚的一个典型。他是个残疾人，他曾几次为此而悲观欲自杀，但当他终于觉悟到无差别便不成 为世界时，他便坦然“接受”了残疾之躯，“接受”了自己与别人的差别，并努力做一个精神上的健康人。
　　我尤其欣赏铁生释然面对苦难的大度彻悟。他说：“苦难消灭自然也就无可忧悲，但苦难消灭一切也就都灭。”所以，人是万不可追寻什么绝对的公平，永远的利益以及完全无忧无虑的所谓“幸福”的。没有无憾的人生——这才是真正的人生。
　　▲走进不同寻常的史铁生
　　史铁生，就是这样一个被严重忽视的人物。他一度被列入所谓“抵抗投降”者的行列，但这不啻是一种严重的误读，史铁生的姿态与其说是抗议的、批判的，不如说是沉思的，建设的...
　　我喜欢他作品的一个最大的理由是，他的想法和文字明净，不曾神神鬼鬼牵丝攀藤。他是能超越智和愚的。他不作状，而是常常省察自己的内心...
　　铁生对生命的解读，对宗教精神的阐释，对文学和自然的感悟，构成了真正的哲学。他幻想脚踩在软软的草地上的感觉，踢一颗路边的石子的感觉...
　　▲生命里的残疾与爱情
　　我是史铁生——很小的时候我就觉得这话有点怪，好像我除了是我还可以是别的什么。这感觉一直不能消灭，独处时尤为挥之不去，终于想懂：史铁生是别人眼中的我，我并非全是史铁生。
　　多数情况下，我被史铁生减化和美化着。减化在所难免。美化或出于他人的善意，或出于我的伪装，还可能出于某种文体的积习——中国人喜爱赞歌。因而史铁生以外，还有着更为丰富、更为浑沌的我。这样的我，连我也常看他是个谜团。我肯定他在，但要把他全部捉拿归案却非易事。总之，他远非坐在轮椅上、边缘清晰齐整的那一个中年男人。白昼有一种魔力，常使人为了一个姓名的牵挂而拘谨、犹豫，甚至于慌不择路。一俟白昼的魔法遁去，夜的自由到来，姓名脱落为一张扁平的画皮，剩下的东西才渐渐与我重合，虽似朦胧缥缈了，却真实起来。这无论对于独处，还是对于写作，都是必要的心理环境。
　　我其实未必合适当作家，只不过命运把我弄到这一条（近似的）路上来了。
　　左右苍茫时，总也得有条路走，这路又不能再用腿去趟，便用笔去找。而这样的找，后来发现利于此一铁生，利于世间一颗最为躁动的心走向宁静。
　　我的写作因此与文学关系疏浅，或者竟是无关也可能。我只是走得不明不白，不由得唠叨；走得孤单寂寞，四下里张望；走得怵目惊心，便向着不知所终的方向祈祷。我仅仅算一个写作者吧，与任何“学”都不沾边儿。学，是挺讲究的东西，尤其需要公认。数学、哲学、美学，还有文学，都不是打打闹闹的事。写作不然，没那么多规矩，痴人说梦也可，捕风捉影也行，满腹狐疑终无所归都能算数。当然，文责自负。
　　写作救了史铁生和我，要不这辈子干什么去呢？当然也可以干点别的，比如画彩蛋，我画过，实在是不喜欢。我喜欢体育，喜欢足球、篮球、田径、爬山，喜欢到荒野里去看看野兽，但这对于史铁生都已不可能。写作为生是一件被逼无奈的事。开始时我这样劝他：你死也就死了，你写也就写了，你就走一步说一步吧。这样，居然挣到了一些钱，还有了一点名声。这个愚顽的铁生，从未纯洁到不喜欢这两样东西，况且钱可以供养“沉重的肉身”，名则用以支持住孱弱的虚荣。待他孱弱的心渐渐强壮了些的时候，我确实看见了名的荒唐一面，不过也别过河拆桥，我记得在我们最绝望的时候它伸出过善良的手。
　　我的写作说到底是为谋生。但分出几个层面，先为衣食住行，然后不够了，看见价值和虚荣，然后又不够了，却看见荒唐。荒唐就够了么？所以被送上这不见终点的路。
　　残疾与爱情，这两种消息，在史铁生的命运里特别地得到强调。对于此一生性愚顽的人，我说过，这样强调是恰当的。我只是没想到，史铁生在四十岁以后也慢慢看懂了这件事。
　　这两种消息几乎同时到来，都在他二十一岁那年。
　　一个满心准备迎接爱情的人，好没影儿的先迎来了残疾——无论怎么说，这一招是够损的。我不信有谁能不惊慌，不哭泣。况且那并不是一次光荣行为的后果，那是一个极为普通的事件，普通得就好像一觉醒来，看看天，天还是蓝的，看看地，地也并未塌陷，可是一举步，形势不大对头——您与地球的关系发生了一点儿变化。是的，您不能有以脚掌而是要以屁股，要不就以全身，与它摩擦。
　　不错，第一是坐着，第二是躺着，第三是死。好了，就这么定了，不再需要什么理由。我庆幸他很快就发现了问题的要点：没有理由！你没犯什么错误，谁也没犯什么错误，你用不着悔改，也用不上怨恨。让风给你说一声“对不起”吗？而且将来你还会知道：上帝也没有错误，从来没有。
　　我记得，当爱情到来之时，此一铁生双腿已残，他是多么地渴望爱情呵，可我却亲手把“不能进入”写进了他心里。事实上史铁生和我又开始了互相埋怨，睡不安寝食不甘味，他说能，我说不能，我说能，他又说不能。糟心的是，说不能的一方常似凛然大义，说能的一对难兄难弟却像心怀鬼胎。不过，大凡这样的争执，终归是鬼胎战胜大义，稍以时日，结果应该是很明白的。风能不战胜云吗？
　　山能堵死河吗？现在结果不是出来了？——史铁生娶妻无子活得也算惬意。但那时候不行，那时候真他娘见鬼了，总觉着自己的一片真情是对他人的坑害，坑害一个倒也罢了，但那光景就像女士们的长袜跳丝，经经纬纬互相牵连，一坑就是一大片，这是关键：“不能”写满了四周！这便是残疾最根本的困苦。
　　这不见得是应该忍耐的、狭隘又渺小的困苦。失去爱情利的人，其他的利难免遭受全面的损害，正如爱情被贬抑的年代，人的利普遍受到了威胁。
　　说残疾人首要的问题是就业，这话大可推敲。就业，若仅仅是为活命，就看不出为什么一定比救济好；所以比救济好，在于它表明着残疾人一样有工作的利。既是利，就没有哪样是次要的。一种利若被忽视，其它利为什么肯定有保障？倘其利止于工作，那又未必是人的特征，牛和马呢？设若认为残疾人可以（或应该，或不得不）在爱情之外活着，为什么不可能退一步再退一步认为他们也可以在教室之外、体育场之外、电影院之外、各种公共领域之外……而终于在全面的人的利和尊严之外活着呢？
　　是的是的，有时候是不得不这样，身体健全者有时候也一样是不得不呀，一生未得美满爱情者并不只是残疾人呵！好了，这是又一个关键：一个未得奖牌的人，和一个无参赛的人，有什么不一样吗？
　　可是且慢。说了半天，到底谁说了残疾人没有爱情的利呢？无论哪个铁生，也不能用一个虚假的前提支持他的论点吧！当然。不过，歧视，肯定公开地宣布吗？在公开宣布不容歧视的领域，肯定已经没有歧视了吗？还是相反，不容歧视的声音正是由于歧视的确在？
　　好吧，就算这样，可爱情的利真值得这样突出地强调吗？
　　是的。那是因为，同样，这人间，也突出地强调着残疾。
　　残疾，并非残疾人所独有。残疾即残缺、限制、阻障。名为人者，已经是一种限制。肉身生来就是心灵的阻障，否则理想何由产生？残疾，并不仅仅限于肢体或器官，更由于心灵的压迫和损伤，譬如歧视。歧视也并不限于对残疾人，歧视到处都有。歧视的原因，在于人偏离了上帝之爱的价值，而一味地以人的社会功能去衡量，于是善恶树上的果实使人与人的差别醒目起来。荣耀与羞辱之下，心灵始而防范，继而疏离，终至孤单。心灵于是呻吟，同时也在呼唤。呼唤什么？比如，残疾人奥运会在呼唤什么？马丁·路得·金的梦想在呼唤什么？都是要为残疾的肉身续上一个健全的心途，为隔离的灵魂开放一条爱的通路。残疾与爱情的消息总就是这样萦萦绕绕，不离不弃，无处不在。真正的进步，终归难以用生产率衡量，而非要以爱对残疾的救赎来评价不可。
　　但对残疾人爱情利的歧视，却常常被默认，甚至被视为正当。这一心灵压迫的极例，或许是一种象征，一种警告，以被排除在爱情之外的苦痛和投奔爱情的不熄梦想，时时处处解释着上帝的寓言。也许，上帝正是要以残疾的人来强调人的残疾，强调人的迷途和危境，强调爱的必须与神圣。
　　▲去找史铁生
　　我在新年的头上程去一次北京，为的是和史铁生做个谈话，用在《收获》的栏上。本来早该去了，因为年底忙乱，因为他和我的身体都要挑一个恰当的时候，还因为我说的等2001年再去飞机栽下来也是21世纪的作家啦。反正我是去了，谈了，回来了。
　　我和史铁生谈的话题是’生存还是不生存’，也就是’爱与死是永恒主题’中的那个’死’。我相信我俩对死的心得要比别人多一些。去的那天正好是他生日，本来要打开的话头因客人的来访未能展开。那样也好，死总是排在生的后面的，明天再谈。当日晚上我们去一个叫孔乙己的饭店吃饭。来接他的是《人有病，天知否》的作者陈徒手等哥们，到了那里还有我热爱的姜文和他的朋友。反正就是一桌子的人吧，在中国式的环境中，祝贺一声他的50大寿就开始吃了。他那天抽烟，喝一点点酒，说一点点话。他说一上午不敢动弹，把精力攒下来了。他说座山雕也是50岁。他说要健康不说长寿了吧。
　　这些年，我到北京必去望望史铁生。在他那里坐两三个小时，吃顿饭。他们夫妇邀我住他们家，我总推辞了。我来去匆匆，住下本可以多说话，可是他的身体禁不住客人的打扰。他的截瘫，他的肾脏萎缩，用他的话说，发动机和轮子都坏了，维持身体的运行很累。每周两到三次的肾脏透析，不由分说地打断他的生活和思维。
　　除了他的体力精力，除了同情他不能多抽烟，我和他的谈话与常人无异。谈得很快乐。残疾其实并不缺少什么，只是不能实现罢了。他常常想得比人们深入透彻，他有自己的理由和节律。他是小说家，我喜欢读他作品的一个最大的理由是，他的想法和文字明净，不曾神神鬼鬼牵丝攀藤。他的手总是温暖的，宽厚的。他是能超越智和愚的。他不作状，而是常常省察自己的内心。他把自己看轻了，才能去爱自己，爱世界。
　　史铁生通常并不抱怨，他知道感恩，知道在生的命题下诸多奥义。别人用腿走路，丈量大地。他从腿开始思想，体察心灵。他常常纠缠在那些排遣不开的命题，时间长了，成为习惯和乐趣。他的想法都是经过推理论证的，有明晰的线索可寻。可是，听他说话的人，因为自己的好腿好肾，常常哼哼哈哈的，懒得跟从他的思维。他更多被阅读的是《遥远的清平湾》，《我与地坛》，《命若琴弦》。那样的故事只有他能写。读时候想，沧浪之水清兮，可以濯吾缨。
　　读史铁生的文章，和他谈话，都不会越读越狭隘。他肾亏却没有阴湿之气。他很艰难地从生存的窄缝里走出来，带着豁然开朗的喜悦。我常是站到自己之外，有一种嘲弄自己之流的快乐。他不是，他完整地保存自己，依然快乐。经过那道窄缝之后，快乐肯定不再张扬，应该称为喜悦了。他是用喜悦平衡困苦的人，不容易破灭。许多游戏和他无缘，他不再迷失，可以观赏自己，观赏上帝的手艺。
　　我最后想说的是陈希米，他的妻子。她是’我们上海人’，在北方久矣。我永不能忘记的是她的笑，那是天使的笑容。天使的笑，是那种忘忧的笑，忘我的笑，来去自由的笑，让看见的人也喜悦的笑。没人比她笑得更美好。我看资料，孩子一天笑上150次，成人可以一天不笑一次。她常常笑着，灿烂又本分地笑着。有了她的笑，那个凝重的50岁的史铁生再没有装扮殉道者的理由和必要了。生活就是这样，一会儿笑盈盈一会儿沉甸甸。
　　我这次去北京，是由妻子陪同护送。也许下次到北京去见史铁生，我也要坐个轮椅了。我们将讨论轮椅的牌子，谈论足球的伟大，言说一些好笑的事情。我可以负责地说，本人即便已经坐上轮椅，依然可以春心荡漾，可以不依不饶，可以尖酸刻薄。当然，更可以在一个个深夜，摆放好自己，默读史铁生的文字，感受生的气息。

上海方言是怎样形成的

　　上海方言
　　上海方言源于苏沪两地俗语，在我国区域方言中吴语范围。随着上海成为近代中国的经济中心和内外交往中心，上海方言逐步成为吴语方言的代表语。它既受到全国各地方言及外来语的影响，形成了许多独特的词汇，丰富和发展了自身；同时，也有不少词汇被普通话所吸收而走向全国。这一趋势直到今天仍在继续。上海方言今天成为全国最有影响的地方方言之一，不能不与此有着密切的关系。
　　早年，上海松江府所辖。其时，上海话如同现在的浦东及松江一带方言。开埠以来的一百多年间，上海方言在与外界的交往中不断发展、变化。其中，以受苏州方言与宁波方言的影响为最大，其次还有广东、福建方言的影响。如“阿拉”、“小鬼”（音 jü）头”、“邪气’”等，便来自宁波方言；“阿是”、“阿曾”、“勿来讪”等等来自于苏州方言；“木佬佬”、“下作”等，则是来自于杭州方言，等等。这些词汇的出现，一方面使上海方言不断得以丰富，另一方面，也使上海方言显得相当“混杂”。往往是同一种东西有许多种不同的叫法，同一个意思，也有不同的表达。如北方话中的“饼子”，在上海方言中便有“大饼”“面饼”。“晶饼”、“羌饼”；又如，同样说“死”，有的称“弹老三”，有的为“翘辫子”，有的说“一脚去”，亦有称“上西天”、“上西宝兴路”；再如，同样说“很”，上海方言中就有“交关”、“邪气”、“穷”。“老”、“赫”等几种表达方式。
　　受西方文化影响较深。上海方言中有不少词汇为泊来品。如“水门汀”、“派司”、“克罗米”等等。其中有许多词汇由外来语演变为沪语又流向全国，像形容钞票多的“麦克麦克”等词。至今，这些直接引进的词汇仍是沪城富有生命力的语言之一。
　　上海方言的变迁和发展速度是比较快的。这反映了语言对城市的社会化进程的依附关系。有不少词汇往往只在某一年龄层的人中使用；老年人中流行的方言，不为壮年人所关注；壮年人中流行的方言，又不屑为具有新派色彩的青年人所一顾。方言的演变几乎代代人都有更新。如“很”字，上海的老年人往往多用“邪气”、“交关”等，而青年人则较多使用“老”、“赫”等词语。至于“大兴”、“憨脱”、“一张分”、“毛毛雨”、“持勿清”、“博一记”、“从山上下来的”。“扎台型”等词汇，都是青年人创造出来的。诸如此类的方言，几乎层出不穷。
　　一 生活、生产用语
　　如同上海人的衣、食、住、行具有自己的特点一样，上海方言在衣、食、住、行方面同样有其鲜明的特点。
　　穿着类 上海人习惯地把衣服称为衣裳，穿衣服谓之“着（音：扎）衣裳”或“穿衣裳”。老年人中也有将衣服称作“布衫”的，但现在已极少听见。对各种款式的衣服称呼，与北方话大同小异，只是读、发音不同。但也有不同名称者，如上海方言中将长裤称为“长脚裤”，短裤称为“短脚裤”；有的还在名称之后加个“头”字，如被子称“被头”，手绢称“绢头”，布称“市头”等。洗衣服称作“汰（音大）衣裳”，如汰裤子，沈衬衫等。
　　饮食类 上海方言“吃”的概念，要比普通话“吃”的含义宽泛，往往把喝也一律称作吃，如喝茶、喝酒、喝牛奶等，均称为吃菜、吃酒、吃牛奶等。上海方言中的“吃饭”，除了广义的意义外，更多地是狭义地指吃大米饭，以区别于吃面食。稀饭在当地谓之粥，喝稀饭就称为吃粥。菜肴在上海方言中被称作小菜，因此，菜场也称作小菜场。当地人见面还往往会问：“今天吃啥小菜？”与做饭相联系的灶，上海人称作灶头。锅子则称作镬子，如：铁锅即称作“铁镬子”，钢精祸称作钢盅锅子。
　　民居类 上海人称家为屋里，常常说：“我屋里如何如何”，“我屋里住在某处”等。在老式石库门房子中，接待客人的处所一般称作客堂，两旁的房间称厢房，房间内的过道则称为穿堂。在上海方言中，楼梯称作扶梯，直至今日在公寓住宅楼中仍沿用此称。用具类 上海人称家具为家生，称东西为么事，常常听到上海人说：“这套家生不错”、“你买啥么事？”等等。桌子称之为台子，如“吃饭台子”、“方台子”、“圆台子”等。方凳谓之首排凳。称柜子为橱，如碗柜称碗盏橱，大立柜称大柜，五斗柜称五斗橱。搬家谓之搬场。
　　生产类 干体力活，家务活称为做生活。经商谓之作生意。对职业，旧时一般称“饭碗”，亦称作事体，如人们谈起彼此职业时常问：“侬勒啥地方作事体？”“侬勒啥地方发财？”等。失业，在上海称为“敲脱（掉）饭碗”。买与卖，上海人读音相同，均发“ed”音，只不过表示卖的意思时，往往在“卖”之后加上一个“脱”字，即“卖脱”。表示货物便宜的意思称为“口强”，在上海街头经常可以见到生意人在货物旁边插一写有“口强”字的牌子，或者高喊“这种货色顶顶口强了！”
　　二 交往用语
　　上海方言中的交往用语，很难从字面上琢磨，有些用语的准确意思甚至很难用其他语言表达。
　　相互来往上海方言，不论是正式谈话还是闲聊闲扯，都称作“讲闲话”。对信口开河的话则称作瞎三话四。把张冠李戴的话称作瞎八搭八。对故作姿态的言行称作“煞有介事的解释'>象煞有介事”。对不负责任而把事情办糟称“拆烂污”。对故意装腔作势，故弄玄虚称作“搭架子”。对故意找他人差错的做法谓之“扳错头”。对调弄他人引为己乐的称作“寻开心”。对讨便宜的行为称作“塌便宜”或“揩油”。发怒称为“光火”。丢面子谓之“坍台”。故意拆台称作“拆棚脚”。
　　评价用语对处事精明者称其为“老门槛”。出类拔萃者谓之“大好佬”（有时也含讥讽之意）。无能者谓之“鸭无卵”、“死蟹”。“鸭吃死”等。傻瓜称为“憨大”。“寿头”、“阿木令”。对遇事受骗而又毫无察觉者称为“洋盘”。对不知好意，不识始举者称为“十三点”，“蜡烛”。对那些什么都懂一点，但又不精通者称“三脚猫”。对无正当社会职业，地位低下而游手好闲的人称之为“瘪三”。对有本事或干练泼辣的人称作“脚色”。全部、所有，在上海方言中称“一塌括”、“夯劫朗当”。形容可怕可恶之物称为“墨腾赤黑”。形容忙得不可开交称为“六乱三千”。形容理不清头绪为“七荤八素”。多用字 上海交往俗语中，有些字使用频率甚高，且能起到十分独特的作用。例如“吃”字便是如此。它的引伸意义很广。敢于碰硬谓之“吃硬”；被对方压倒谓之“吃瘪”；碰到十分棘手难处的事情称为“吃酸”；被迫接受对方的条件称作“吃进”；两头受气称“吃夹档”；受上司或长辈训斥称为“吃排头”；对没有把握的事称“吃勿准”；被花言巧语所迷惑谓之“吃花功”；讨人喜欢称“吃得开”，反之，不受欢迎称“吃勿开”；受责打谓之“吃生活”；受损失称“吃区”；司机开车时遇见红灯称‘吃红灯”；生活贫困，饥肠辘辘称“吃西北风”；遇到困难，对付不了称“吃勿消”；看中人的外貌称“吃卖相”；坐牢谓之“吃官司”；喜欢听奉承话谓之“吃马屁”；学习成绩得了一百分谓之“吃一百分”；所担负的责任艰巨称“吃重”；摸清情况称“吃准”；调戏、戏弄妇女称“吃豆腐”。
　　又如老、大、小等字，使用范围也很广。如对卖老资格者的举止称为“老三老四”；对非常在行的人称为“老刮采”；对知识浅薄却又自我卖弄者称为“老茄茄”；对老而奸滑的女人称为“老蟹”；对年纪较大的男子贬称为“老甲鱼”。对大人物称为“大好佬”；对冒牌货称为“大兴”；对为人处事豁达称为“大路”（亦称上路）。对平民百姓称为“小八腊子”；对无地位的人称为“小三子”，对纨绔弟子称为“小开”；自得其乐称为“小乐胃”；对小规模从事不正当活动行为称“小异异”或“小来来”。
　　在上海方言中，还有一些使用很广的数字、方位词，均被赋予了独特的涵义。如“一脚去”既指全部成交买卖，也可以指人去世。“一利两响”，指办事干脆利索。“三脚猫”指对什么事都略知一二但又不精通的人。“三吓头”指办事只靠头几下猛劲”；‘猎头三”。“弹老三”则都是对人的贬称、蔑称，前者骂人为畜牲，后者则咒人死去。“五斤喝六斤”指人非常凶狠、霸道。“逗五逗六”则指人慌慌张张，瞎忙一气。“搞七念三”，指胡乱折腾把事情搞糟。“七招人搭”指人信口雌黄或乱搞关系。至于方位词，在上海用得最广的大概要称“上只角”、“下只角”了，前者指居住条件较好的地区，后者指较差的地区，由此再引申到出身，上只角、下只角甚至变成了一个人有无教养的代名词了。
　　三 称谓用语
　　人称代词 上海人称我为“俄”；我们则称“阿拉”或“俄伲”。你称“侬”；你们称“作傩”。他称为伊，他（她）们则称伊拉。谁这个代词，当地称之为啥人。
　　称谓对母亲，过去称姆妈，现在青少年则呼妈妈，但中年以上人仍习惯称姆妈。至于父亲的称谓则较复杂，有的称父为爹爹，有的称之为爷爷，甚至沿用至今，但较多的是称父亲为阿爸。
　　祖父，一般称公公、阿公，也有称老爹的。对祖母，多称阿婆。阿奶，也有称亲妈的。对曾祖父母，则不分性别，统称太太、老太太。
　　沪俗，哥哥、姐姐称阿哥、阿姐，现在，青少年多呼哥哥、姐姐。对嫂子，多称嫂嫂、阿嫂。对姐夫，有称姐夫的，较多的称阿哥。
　　同族人中，父之兄长称伯伯，父之弟称爷叔、叔叔，对他们的配偶则称婶娘，当地土语中也有称其为妈妈的。对父之姐称为大大（音杜），父之妹称为娘娘，对她们的配偶均称姑夫。
　　亲戚中，对母之父称外公，母之母称外婆。母之兄弟统称娘舅，其配偶均称舅妈。母之姐妹称娘姨、姨妈，其配偶称姨夫。
　　对堂哥、堂姐，一般都称阿哥、阿姐，对表哥、表姐则称表阿哥、表阿姐。
　　另外，上海人称继父、继母为晚爷、晚娘（晚音ed）。上海有过继、过房的习俗，对过房认的父母，一般都称为过房爷、过房娘。
　　至于对社会上各类人员的称呼，一般都以其身份、年龄、职业的不同而称谓。现在，大多数场合对个体户、私营企业主称老板。旧时，对身份较高者统称为先生。对工人、匠人通称师傅。时至今日，师傅的称谓仍广泛使用。
　　对老年男子，一般多称老伯伯，老年女子则称为老妈妈。由于此类称呼含有尊敬之意，因此，在沪城如遇不相识老者帮忙，老伯伯、老妈妈之称呼是少不了的。对中年妇女可称阿姨，对小伙子、小姑娘则称小兄弟、小妹妹。
　　在指代称谓中，如果是泛指，如男人们的事，可称作男人家，泛指女性则有女人家之称，泛指年轻姑娘时有姑娘家、丫头家之称。
　　在背后谈论时，丈夫多称妻子为我老婆、我屋里厢；妻子则称丈夫为我男人，也有称阿拉老公者。父母称儿子为阿拉伲子，称女儿为阿拉囡唔。儿媳称婆婆为阿拉婆阿妈。称小叔子为阿拉阿叔，尚未定准的女婿称“毛脚女婿”。
　　沪城人称店员为“站柜台的”，称学徒为“学生意的”，对在商店。洋行中跑外收帐者称之为“跑街”。对有地位者，一般称“先生”，女士则按年龄或称“小姐”，或称“太太”。五十年代后，老板、先生、太太、小姐一类称谓已极少见，只是近年来，随着改革、开放的兴起及私营个体经济的出现，这些称谓才又多了起来。
　　四 方言收集
　　小囡：小孩。阿里一位：哪一位。老门槛：精通某事物者。老居三：对某一事物不明言而听者领会。脚碰脚：不相上下。忒做人家：太节约。顶真：认真。不作兴：不能这样。作兴来，作兴不来：也许来，也许不来。发噱：滑稽有趣。苦脑子：可怜。哭出乌拉笑嘻嘻：哭笑不得，一付尴尬相。魂陶陶：被人捧得沾沾自喜忘乎所以。哇里哇拉：说话嗓门很大。额骨头高：运气好。拎不清：搞不懂。有数：你知我知。吃区：吃亏。看好看：看热闹。拍胸部：一口答应。匆来事：不行。老好：很好。老早：很早。好白相：好玩。打棚：开玩笑取乐。不搭界：不相干。有几化：有多少。夯白郎当：完全包括在内。无啥啥：什么都没有。勿要拉倒：不要就算了。看豁边：看错了。交关崭：很好，又称“邪气灵光”。斜斜好：顶顶好。煞薄：厉害。结棍：同煞薄，又指人健壮有力。一眼眼：很少。一歇歇：一会儿。闹猛：热闹。毕挺：衣衫烫得很整齐。汰浴、忽浴：洗澡。这个礼拜：这个星期。上半日：上午。下半日：下午。日脚：日子。一天世界：乱七八糟到处都是。扦头皮：捅“伤疤”，老是把一个人的错误挂在嘴上说。推板：差劲，不好。不灵光：不好，不如人意。搭浆：对应尽的责任不尽力而把事办坏。勿来讪：不行，不可以。呀呀糊：糊里糊涂，随随便便。坍台：丢面子。热昏：头脑发昏，办事无理智。掼大派头：摆大架势。犟头白脑：脾气犟，不听劝告。老茄兮兮：老成，老练意。马里墨里：漆黑一团，搞不清底细。滴骨里圆：喻事圆满。假痴假呆：佯装糊涂。勿领市面：指言论或行动不适应形势的发展与变化。连裆码子：同伙。野歪歪：说话，做事不着边际，胡来。悬空八只脚：意指相差很远，沾不上边。放侬一码：指饶恕对方，让他一步。的的刮刮：地地道道，实实在在。开大兴：说大话、空话而不能兑现。触壁脚：挑拔离间，说坏话。牵丝攀藤：办事拖拉。娘娘腔：男人说话办事不干脆，没有男子气派。豁令子：用眼色，动作或含蓄语言暗示别人。混腔势：混日子。摆噱头：开玩笑耍花招骗人。水门汀：水泥。水江：蒸汽。司必灵锁：弹簧锁。油汀：加热成气的油，勿三勿四：贬语指不成大器，德行不好的人。老三老四：斥人语，指目无尊长，好摆老资格的人。来三：好、行。表示对事物的赞同。黄泥膀：寡妇招赘的后夫。趣：漂亮。兴：多。铲少：极快。着港：到手了。肉曲：不愿意。扎作：结实。生藤：有出息。弄送：恶作剧。勾勒：办事细致。拆员：出乱子。出松：走了。念傲：羡慕。海威：又多又大。污脱：浪费。勿生势：没出息。孟鳃头：话多很健谈。约三河：约模，很差。眼绷绷：眼睁睁。掰雀丝：找差子。吼筋霍跳：十分卖力。义糊夹糟：混杂不清。牵嘴板脸：办事无分寸。密皱益皱：很密很密。呆勃弄冲：迟纯。脱头落攀：没头没脑。勒煞吊死：扣得很紧。死活溜秋：死样怪气。
　　姓氏暗语：走肖子：赵。金戈子：钱。十八子：李。匡吉子：周。口天子：吴。十二麻子：王。马二先生：冯。耳东子：陈。弓长子：张。水王八：汪。未撇儿：朱。尾巴子：姚。人则一：俞。
　　五 歇后语
　　老虎胡须——摸一不得。刺毛虫一一惹不得。没干的生漆——碰不得。过了时的皇历：翻不得。六月里的扇子——借不得。佛爷的眼珠儿——动不得。老鼠跳在米筐里：巴不得。说了半天算是江猪——白蹄（白提）。脚趾头上挂铃当——走一步，响（想）一步。老虎大转身——没有脖（驳）儿。梅花鹿角的——叉（差）儿到不少。打着灯笼扬麦子——照场（常）。老坟后头撑摆渡——祖船（传）。老太太的拐杖——扶（福）人。豆腐卤作菜——不用盐（言）。晌午朝南走——没有前（钱）影。后锅里的水——响（想）不开。三九的萝卜——冻（动）了心。你是枪换炮——响（想）头越发大了。一分钱买烧酒——怎么撩（了）。拆了棉花当大褂穿——没有里（理）。玉米棒子挟在腰里——不啃（肯）。猴儿拿剪子——瞎铰（搅）。黄浦江里插稻秧——青浦。铁塔换柄一新装（辛庄）。牙齿里出血——红（虹）口。篱子倒脱河浜里——横泾。一刀劈脱夜明珠——切（七）宝。桥头上撞破头——红（虹）桥。丝网捉鱼——加锭（嘉定）。丝瓜不摘——大长（场）。拍板一响——价（嘉）定。骡子析脚——骡踮（罗店）。甜塌饼破肚——漏糖（娄塘）。两亲家公碰头——男（南）汇。烂船不补——舟破（周浦）。代人照电筒——送光（松江）。三斗米做粢饭——大团。额角头上摆跳板——头桥。菜苋不摘——心长（场）。梁新记牙刷——一毛不拔。海关的钟声——远近闻鸣（名）。九曲桥上散步——走弯路。“大世界”里照哈哈镜——面目全非。崇明的蟹——嘴上讲讲。墙根头绣花——戳壁脚。黄狗插角——装胡羊（装样子）。

攀的成语有哪些

攀今擥古: 攀龙托凤: 攀：高攀，接近；托：依附。比喻巴结投靠有势声望的人朝攀暮折: 指不断地攀折。比喻时时遭摧残。夤缘攀附: 拉拢关系，攀附贵，以求高升。托凤攀龙: 犹言攀龙附凤。比喻依附帝王、贵。牵丝攀藤: 比喻东拉西扯地攀附。攀辕卧辙: 拉住车辕，躺在车道上，不让车走。旧时用作挽留好官的谀词。攀蟾折桂: 攀登蟾宫，折取月桂。喻科举登第。攀车卧辙: 拉住车辕，躺在车道上，不让车走。旧时用作挽留好官的谀词。同“攀辕卧辙”。攀高结贵: 指攀附结交高贵的人。同“攀高接贵”。攀高接贵: 指攀附结交高贵的人。攀花折柳: 比喻狎妓。攀花问柳: 比喻狎妓。同“攀花折柳”。攀今吊古: 犹言谈今说古。从今到古无所不谈，无不评论。攀今掉古: 从今到古无所不谈，无不评论。同“攀今吊古”。攀今揽古: 从今到古无所不谈，无不评论。同“攀今揽古”。攀鳞附翼: 犹言攀龙附凤。指巴结投靠有势的人以获取富贵。攀龙讬凤: 犹言攀龙附凤。指巴结投靠有势的人以获取富贵。攀藤附葛: 攀附着藤葛前进。极言道路艰难。攀藤揽葛: 手拉葛藤向上。形容在险峻的山路上攀登。亦作“攀藤附葛”。攀炎附热: 犹言趋炎附势。奉承和依附有有势的人。攀龙附骥: 攀：攀附；骥：好马。比喻攀附圣贤，归附俊杰。龙攀凤附: 犹言攀龙附凤。指巴结投靠有势的人以获取富贵。狐媚猿攀: 像狐狸那样善于迷惑人，像猿猴那样善于攀高。比喻不择手段地追求名利。讬凤攀龙: 附骥攀鳞: 比喻追随有名望的人左右，依附其成名。附骥攀鸿: 攀：攀附；鸿：天鹅。比喻依附他人以成名。凤附龙攀: 指依附帝王贵建功立业。附凤攀龙: 指巴结投靠有势的人以获取富贵。附翼攀鳞: 指巴结投靠有势的人以获取富贵。同“攀龙附凤”。

挂牌成语：牵丝攀藤

　　千丝万缕　　qiān sī wàn lǚ　　【解释】千条丝，万条线。原形容一根又一根，数也数不清。现多形容相互之间种种密切而复杂的联系。　　【出处】宋·戴石屏《怜薄命》词：“道旁杨柳依依，千丝万缕，拧不住一分愁绪。”　　【结构】联合式。　　【用法】多用于人或物两者之间的关系。一般作谓语、定语、状语。