“受命于危难之际”的下一句

正确写法：受任于败军之际，奉命于危难之间。
意思：在兵败的时候接受任务，在危机患难之间奉行使命。
节选：《出师表 / 前出师表》两汉·诸葛亮
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间：尔来二十有一年矣。
翻译：我本来是一介草民，在南阳务农亲耕，在乱世中苟且保全性命，从来不奢求在诸侯之中出名。然而先帝不因为我身份卑微，见识短浅，降低身份委屈自己，曾经三次去我的茅庐拜访我，征询我对时局大事的意见，我真是十分感动，就答应为先帝奔走效劳。后来遇到起兵失败，我又是在在兵败的时候接受任务，在危机患难之间奉行使命，从那时以来到现在已经有二十一年了。
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赏析：
《出师表》是诸葛亮出师伐魏临行前写给后主刘禅的奏章。文中以恳切的言辞，劝说后主要继承先帝遗志，广开言路，严明赏罚，亲贤臣，远小人，完成兴复汉室的大业。也表达了诸葛亮报答先帝的知遇之恩的真挚感情和北定中原的决心。
南宋诗人陆游曾高度评价这篇表文，说道：“早岁哪知世事艰，中原北望气如山，楼船夜雪瓜舟渡，铁马秋风大散关，塞上长城空自许，镜中蓑鬓已先斑，出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。”

"夸父不自量，欲追日影，逐之于隅谷之际“翻译

夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，饮河、渭。河、渭不足，将走北饮大泽。未至。道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林，邓林弥广数千里焉。夸父自不量力，打算要追赶太阳，一直追赶到太阳落下的地方；口渴了,想要喝水,到黄河、渭水去喝水。黄河、渭河的水不够了,夸父又向北去喝大湖里的水。他还没赶到大湖，就半路渴死了。他丢弃的手杖,顿时化为一片桃林。桃林弥漫，有方圆数千里那么大。

司马迁的"以究天人之际"是什么意思

意思是：通过史实现象揭示本质，探究自然现象和人类社会之间的相互作用关系。
天人之际，是指自然和人事之间的相互关系。
天：自然规律；人：人事；际：际遇。
出自汉代司马迁的《报任安书》。
节选原文：
仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。
译文：
我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。
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《报任安书》是中国古典文学史上第一篇富于抒情性的长篇书信，内容极其丰富。司马迁向任安解释了自己为什么不能按照来信的要求去做，为什么要为李陵辩护而触怒汉武帝，为什么自甘受辱、愿意接受宫刑，以及在宫刑以后是什么信念支撑他顽强活下去的。
创作背景
这篇文章是司马迁写给任安的回信。任安是司马迁的朋友，曾经在狱中写信给司马迁，叫他利用中书令的地位“推贤进士”，司马迁给他回了这封信。任安早年在大将军卫青门下，当霍去病渐渐受到汉武帝的宠信，逐渐凌驾在卫青之上的时候，卫青的故人、门下都投靠霍去病了，并因而获得官爵，只有任安不肯，仍效命于卫青。
在巫蛊之祸中，任安担任护北军使者，握有兵，戾太子派人持节到他那里要求发兵助战，他受了节，但仍闭城门，不肯接应太子。事件平息后，汉武帝赏赐了那些系捕太子的人，而把那些跟随太子和为太子助战的人都治以重罪。
后来有人进言，说太子其实并无造反之心，使汉武帝感悟到太子是冤枉的。于是，先前所做的处置，又重新检讨，变成了与太子战、反太子的人全部有罪。而当汉武帝心理转变的时候，便对任安对待太子的态度产生了根本的怀疑，他怪任安不帮太子，却坐持两端，准备看谁胜了就依附谁，于是就判他腰斩。
任安自认为自己是冤枉的，十二月就要行刑了，他写信给经常可以见到皇帝的司马迁，请他设法援救。司马迁接到这封信时，他的心里相当为难。他了解汉武帝，自己就曾尝过汉武帝暴怒之下的痛苦，他实在不愿意再遭到第二个“李陵之祸”。
论交情，李陵与他“素非相善”，而任安是他的老朋友，双方的家庭彼此都很熟悉。司马迁也非常明白汉武帝一心为太子报仇，任安的死判，绝无平反的可能。他要把自己见死不救的苦衷，向老朋友说明，并请求他原谅。于是，司马迁写了这封长信给任安。
关于《报任安书》的创作时间，近代学者王国维、郑鹤声等人认为作于汉武帝太始四年（前93年）十一月，司马迁五十三岁。此外，张惟骧认为《报任安书》作于征和三年（前90年）二月。
参考资料来源：百度百科--报任安书

去就之际是什么意思及造句

【成语】： 去就之际【拼音】： qù jiù zhī jì【解释】： 就：接近。指进退的分寸。【出处】： 南朝·梁·丘迟《与陈伯之书》：“寻君去就之际非有他故，直以不能内审诸己，受流言，以至于此。”【拼音代码】： qjzj【近义词】： 去就之分【用法】： 作宾语；用于处事。

围魏救赵之际怎么在生活上用用啊？

　　读音
　　围魏救赵 (wéi wèi jiu zhào)[编辑本段]解释
　　原指战国时齐军用围攻魏国的方法，迫使魏国撤回攻赵部队而使赵国得救。后指击敌人后方的据点以迫使进攻之敌撤退的战术。[编辑本段]出处
　　《史记·孙子吴起列传》
　　五十步笑百步[编辑本段]示例
　　倘用～之计，且不来解此处之危，反去取我梁山大寨，如之奈何！ ★明·施耐庵《水浒全传》第六十四回 。[编辑本段]近义词：
　　声东击西[编辑本段]反义词：
　　围城打援[编辑本段]歇后语：
　　孙膑救邯郸[编辑本段]用法：
　　作谓语、宾语、定语；用于军事[编辑本段]英文：
　　besiege Wei to rescure Zhao (relieve the besieged by besieging the base of the besiegers)[编辑本段]【注释】
　　共敌不如分敌①，敌阳不如敌阴②。
　　①共敌不如分敌：共，集中的。分，分散，使分散。句意：攻打集中的敌人，不如设法分散它而后再打。
　　②敌阳不如敌阴：敌，动词，攻打。句意为 先打击气势旺盛的敌人，不如后打击气势旺盛的敌人。 。。。。。。。。。。。。。玉米[编辑本段]【按语】
　　治兵如治水：锐者避其锋，如导疏；弱者塞其虚，如筑堰。故当齐救赵 时，孙子谓田忌曰：“夫解杂乱纠纷者不控拳，救斗者，不搏击，批亢捣虚，形格势禁，则自为解耳。”[编辑本段]【解析】
　　对敌作战，好比治水：敌人势头强大， 就要躲过冲击，如用疏导之法分流。对弱小的敌人，就抓住时机消灭它，就象筑堤围堰，不让水流走。所以当齐救赵时，孙子对田忌说：“想理顺乱丝 和结绳，只能用手指慢慢去解开，不能握紧拳头去捶打；排解搏斗纠纷，只能动口劝说，不能动手参加。对敌人，应避实就虚，攻其要害，使敌方受到挫折，受到牵制，围困可以自解。”
　　因此，这种做法也体现了政治哲学矛盾分析法中的“抓住主要矛盾”的方法论

司马迁的”究天人之际，通古今之边”是什么意思？

《太史公自序》:’究天人之际,通古今之变,成一家之言.’
用它来研究自然现象和人类社会的关系，通晓从古到今的变化，形成一家的学说。
1,究天人之际:所谓’究天人之际’就是要探讨天道和人事之间的关系.在这个问题上,司马迁继承了先秦以来天人相分的唯物主义传统,他反对以天道干预人事,认为社会现象是由人的活动构成的,天是天,人是人,天于自然现象,与人事没有什么必然的联系.这种观点与汉武帝所提倡的儒学正宗的所谓 ’天人感应’学说相对立.
2,通古今之变:所谓通古今之变,就是要通过历史的发展演变,寻找历代王朝兴衰成败之理.
①历史进化思想:司马迁在《史记》中表现的历史观与董仲舒’天不变,道亦不变’的观点不同,他认为历史是通过各种改革向前演进的.因此他对于历史上出现的政治改革,总是采取称赞的态度,如对战国时期吴起的改革,商鞅的变法促进历史前进的作用是有一定认识的.说吴起改革的政绩是’诸侯患楚之强’;商鞅变法的政绩是’行五年,秦人富强’,’行之十年,秦民大悦,道不拾遗,山无盗贼,家给人足.民勇于公战,怯于私斗,乡邑大治.’对秦始皇的问题也是如此,司马迁曾称’秦为暴秦’,’无道秦’,’虎狼之秦’,但对秦始皇实行改革的功绩还是肯定的,’秦取天下多暴,然世异变,成功大’.反映出一种厚今博古的思想和一个历史家’通古今之变’的眼光.
②原始察终,见盛观衰的辩证思想:所谓’原始察终,见盛观衰’,就是透过一些历史现象,来观察一个时代或一项具体制度由盛而衰之理.历史的盛衰都不是偶然的,都是有迹可寻的,而且往往’盛’中包含了’衰’的因素.如《平淮书》中记述武帝盛世太平,但孕育着衰败的因素——富贵者役财骄溢,争于奢侈,’物盛而衰,固其变也’.说明司马迁在研究历史时,注意历史事实的因果关系,注意说明历史的转化,带有朴素的辩证法思想.
3,成一家之言:所谓’成一家之言’,就是借写这样一部历史著作,来表达他的某些独到的历史见解,表达他的某些社会,政治思想.《太史公自序》中说他的理想是使《史记》成为《春秋》第二,他自己成为第二个孔子.当时人们普遍这样认为,孔子’因史记(鲁史)作《春秋》,以当王法’,这部王法’记天下之得失,而见其所以然之故,甚幽而明,无传而著’,它’上明三王之道,下辨人事之纪,别嫌疑,明是非,定犹豫,善善恶恶,贤贤贱不肖.’孔子之所以借历史来寄寓理想,是因为孔子说过:’我欲载之空言,不如见之于行事之深切著名也.’司马迁写《史记》,窃比《春秋》也是寄寓理想于其中的,而他的理想也是靠历史事实的叙述来体现的.